子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”

關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四

　　孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧!”

　　這章夫子跟子貢的這段對話，根據(jù)《史記.孔子世家》的記載，應(yīng)該是在魯哀公十四年。那時(shí)候魯哀公去狩獵，獲得一個(gè)麒麟，孔子看到麒麟死了，所以就發(fā)出這樣的感嘆，這是孔子到人生最后的階段了。

　　『子曰：莫我知也夫』，這個(gè)「莫我知」就是指沒有人知道自己，是孔子感嘆一生都沒有遇到真正的知己。子貢在這問，『子貢曰』，子貢是孔子的弟子，非常好問，很懂得問，看到夫子感嘆，于是就抓緊機(jī)會(huì)請教，他問『何為其莫知子也』。這個(gè)「何為」就是何謂，為什么夫子您要這么說，說沒有人知道您。下面夫子的回答，實(shí)際上不光是教子貢，也是教我們這些后人。『子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)』，孔子說是「不怨天，不尤人」，這個(gè)話好理解。孔子內(nèi)心里沒有任何的怨惱，他一生都在行道，但是非常坎坷，遇到了很多很多的障礙。實(shí)際上一般人看他推行這個(gè)道也不成功，他最希望的是有一個(gè)諸侯國能夠用他，讓他施展抱負(fù)，幫助這個(gè)國家安定繁榮。

　　可是周游列國都沒有人用他，所以道不行，也就是他的這個(gè)抱負(fù)得不到施展。得不到施展，當(dāng)然也就寄望于自己的弟子，或者是自己的后人，能夠傳承他這樣的一個(gè)道統(tǒng)。他的道統(tǒng)是圣賢道統(tǒng)，所謂「祖述堯舜，憲章文武」。可是他晚年又喪子，孔子的兒子死得比他還早，白發(fā)人送黑發(fā)人，這是人生之大不幸。幸虧他兒子死之前把孫子生下來了，要不然真的就絕后了。不過我們相信圣人是不會(huì)絕后的，因?yàn)樯咸毂刈o(hù)佑之。你看孔子到現(xiàn)在，孔家代代相傳，賢人輩出，到現(xiàn)在八十多代了，還備受世人的尊重，這是孔老夫子本人厚德之招感。

　　可是他當(dāng)時(shí)，確實(shí)一般人就覺得很不容易，自己一生沒有自私自利，就是為了弘道，推行周公之政，竟然遇到這樣的不幸，是不是上天對善人、對圣人很不公平?一般人在這種處境難免會(huì)有怨言，但是夫子他沒有怨言。自己兒子死了，那當(dāng)然也希望自己的弟子們當(dāng)中有一個(gè)、兩個(gè)能夠?qū)W有所成，使自己的圣賢命脈不至于中斷。夫子最看得上的就是弟子顏回，在眾弟子當(dāng)中，只有顏回堪稱得到夫子的心傳，其它人夫子都沒有這樣去肯定。結(jié)果顏回也是早死，夫子痛心，真的比自己兒子死了還痛心，他說「天喪予!天喪予!」顏回死了以后夫子就說，別人問你弟子中誰最好學(xué)?夫子講「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過」，可惜死得早，「今也則亡」，沒有了。所以我們看這位圣人，并沒有一帆風(fēng)順，反而卻是比一般人更多的挫折。但是正是這樣的境遇，造就了他圣人的品格。他在這樣的境遇當(dāng)中，能做到不怨天不尤人，不埋怨上天，也不埋怨任何人，這是孔子知天命。

　　何謂天命?講得具體一點(diǎn)就是知因果，你知道因果，就能做到不怨天不尤人。如果對因果道理不是深刻的理解、相信，那不怨天不尤人就很難做到。孔子做到五十而知天命。天命，當(dāng)然更具體一點(diǎn)來講，那是通達(dá)自性性德，這個(gè)天就是指自性。命是什么?命是在自性中起心動(dòng)念，就成了妄識(shí)。《中庸》里面講的「天命之謂性」，這個(gè)性就是宇宙的本體，他通達(dá)了，知道宇宙萬物怎么來的。用《華嚴(yán)經(jīng)》里的話來講，就是「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，心是真心，就是自性，自性稱為天。唯識(shí)所變，這個(gè)識(shí)是妄心，自性里面沒有起心動(dòng)念，可是起心動(dòng)念了，這就變成妄識(shí)，妄識(shí)就會(huì)現(xiàn)相，就現(xiàn)出宇宙一切萬物的這些境界，這叫命。所以「天命之謂性」，自性跟妄識(shí)和合而成一體，做宇宙的本體。在佛法里面稱阿賴耶識(shí)，《中庸》里面稱天命。所以知天命，換句話說，就是明心見性，了達(dá)一切法從哪來，怎么生出來的。

　　孔子知道萬法唯心現(xiàn)、唯識(shí)變，所以他也不會(huì)怨天尤人。因?yàn)樾耐鉄o法、心外無天、心外無人，他怨還不是怨自己，當(dāng)然不會(huì)怨自己，全是自己變現(xiàn)出來的。那變現(xiàn)循著什么規(guī)律變現(xiàn)?就是循著因果，過去造作什么因，現(xiàn)在結(jié)什么果，全是心現(xiàn)識(shí)變。他對宇宙人生真相徹底明了了，所以真的沒有絲毫的怨惱，煩惱自然就斷了。剛才講到他遇到種種的不幸，要行道，而挫折很多，晚年又喪子，顏回又早死，這是他最得意的門生，一般人會(huì)怨天。在他的一生當(dāng)中也遇到很多的惡人，譬如說遇過魯國的陽虎，陽虎也是常常來刁難孔子;在宋國遇到司馬桓魋要害他，差點(diǎn)把他害死;在陳蔡之地絕糧，這些都是惡人干的事情。那一般的人難免會(huì)有怨人的心，就是尤人的心，可是孔子沒有怨人，他只是行有不得，反求諸己。

　　正是因?yàn)樗勒麄€(gè)宇宙就是一個(gè)自己，自己以外沒有天也沒有人，通達(dá)了這個(gè)道理，肯定就會(huì)反求諸己，他不去改變外面的境界，他只改變自己的心，自己的心改了外面境界跟著改，境隨心轉(zhuǎn)。所以不怨天不尤人，這里頭的深義我們要了解，這不是硬學(xué)能學(xué)得來的。那是什么?你要明白道理，真明白道理的人自然做到。根性利的人，他能明白心現(xiàn)識(shí)變的道理，能做到不怨天不尤人。根性稍差一點(diǎn)的，就是沒那么聰明的，理解力沒那么強(qiáng)的，他至少要明白因果的道理，種善因得善果，種惡因得惡報(bào)。我現(xiàn)前遇到的種種遭遇，那是果，果必有因，因是自己的造的，所以果自己要受，他也做到不怨天不尤人。

　　底下孔子說「下學(xué)而上達(dá)」。什么叫下學(xué)?在《雪公講要》里面，他引了皇侃的注疏，《論語義疏》，講「下學(xué)，學(xué)人事。上達(dá)，達(dá)天命」。學(xué)人事，就是我們?nèi)耸篱g能夠理解的這些事情，這是凡人他們意識(shí)里頭能夠接受的。到上達(dá)，凡人未必能夠接受，他不能理解了，達(dá)天命。剛才講到天命，就講宇宙的本源。夫子教學(xué)可以說是因材施教，看到不同的人、不同的根性，教他不同的道理。道理雖然看起來不同，可是它是貫通的。你學(xué)人事，具體而言，就是教你因果。因果我們能夠明白，種豆得豆、種瓜得瓜，這誰不明白，三歲孩子他也能明白，這是下學(xué)。下學(xué)，換句話說，是基礎(chǔ)的學(xué)科，是扎根的教育。到了上達(dá)，那就要再提升，就是你開悟了，你能明了宇宙人生的真相，宇宙的本體了。這類人相對比較少，根性很利的人，夫子就教他上學(xué)。

　　夫子本身他自己給我們示現(xiàn)的下學(xué)而上達(dá)，他注重基礎(chǔ)，不能說沒有下學(xué)就能上達(dá)的，不可能。一定要有下學(xué)這個(gè)扎根的教育，他才能上達(dá)。就像一棵樹，如果沒有根，你說我就要那個(gè)枝葉，那花果要長得很美，不可能。像建樓一樣，地基都不打，第一層也不蓋，一下我就蓋第三層，蓋成個(gè)空中樓閣，怎么可能?所以圣賢的教育很注重根基的教育，我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)圣賢教育，要特別注重扎根教育，扎根教育是普世的倫理道德。上學(xué)的人畢竟是少數(shù)，不能說離開普世的倫理道德教育，然后我只是講那個(gè)最高的，開始就給你談見性的學(xué)問，談玄說妙，天花亂墜，沒用，大家不能得受用。他沒有基礎(chǔ)，他連基本的道德都沒做到，連因果他都不相信，你就給他講見性，講這玄乎的東西，根本是沒用。反而學(xué)的是夸夸其談，那個(gè)不叫實(shí)學(xué)。所以真正我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，從哪做起?從下學(xué)做起，從倫理道德因果的教育來做起。自己也是先得要做到。

　　我們老恩師提倡三個(gè)根，儒家《弟子規(guī)》、道家《太上感應(yīng)篇》、佛家的《十善業(yè)道經(jīng)》，這做人的三個(gè)根本，我們自己一定要做到，這才有可能上達(dá)。夫子是下學(xué)而上達(dá)，沒了下學(xué)，上達(dá)不了。真正上達(dá)天命的人，他在這個(gè)世間弘揚(yáng)圣賢教育，他也是非常注重下學(xué)。你看凈土宗第十二祖徹悟禪師，那是明心見性的人，他說什么?「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性」。一個(gè)人他見性了、開悟了，善談心性，他一定是講因果。就好像我們師父上人他過去講《法華》、講《華嚴(yán)》、講《楞嚴(yán)》，大經(jīng)大論都講了，到現(xiàn)在你看，特別就是強(qiáng)調(diào)扎三根，強(qiáng)調(diào)因果教育。古來的祖師大德沒有一個(gè)不注重因果教育，尤其是近代印光大師。這是善談心性者，肯定不離棄因果，跟你講因果道理，這個(gè)你好懂。雖然是下學(xué)，下學(xué)通了上面，所以深信因果的人，最終必定大明心性，他能明心見性。

　　那孔老夫子當(dāng)年也不例外，他也講因果，講做人的基本倫理道德，講得很多;講心性的道理，講得少。為什么?因?yàn)榇蟛糠值茏舆€是下學(xué)的根性，真正能上達(dá)天命的只有一個(gè)，就是顏回，其它的弟子還沒有夠這個(gè)根性。所以你看子貢還說，「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」。講孔老夫子文章，文章是你能看得見、摸得著、感受得到，這統(tǒng)統(tǒng)叫文章，夫子的言行、夫子的作品、他的舉止等等，都叫文章，可得而聞也，我們能夠聽得懂。但是夫子之言性與天道，講到心性的道理，講到宇宙本體的大道理，不可得而聞也，子貢就很難聽得懂了。不可得而聞不是講夫子不講，講了你不明白，所以他也就少講。連子貢這樣的根性，尚且不能夠聽懂性與天道的這些道理，何況其余!所以儒家講論理道德就講得特別多，這都是下學(xué)。但是夫子是希望大家在下學(xué)，基礎(chǔ)學(xué)科打好基礎(chǔ)了，要上達(dá)，那夫子本人就是這樣示現(xiàn)的。

　　所以『知我者其天乎』。這個(gè)天我們可以用心性來講，知我者只有明心見性的圣人，換句話說，孔子也是明心見性的人。根據(jù)三國時(shí)代何晏的批注，講「圣人與天地合其德，故曰唯天知己」。這個(gè)講的天地就是自然，宇宙的萬物。圣人跟宇宙萬物合而為一了，就合其德，所以唯天知己。天我是一不是二，就是一個(gè)自己，這叫法身。整個(gè)宇宙就是我自己的法身，圣人和凡人同一法身，沒有說圣人才是這個(gè)法身，凡人就沒有法身了，沒有這個(gè)事。法身是相同的，本性不二，只是圣人知道自己法身，凡人不知道。

　　我們再看蕅益大師批注，「心外無天，故不怨天。心外無人，故不尤人。向上事，須從向下會(huì)取，故下學(xué)而上達(dá)。惟其下學(xué)上達(dá)，所以不怨不尤。今人離下學(xué)，而高談上達(dá)，譬如無翅，妄擬騰空」。這可以說是點(diǎn)睛之筆，把夫子這段話的深刻的內(nèi)涵揭示出來了。為什么夫子說不怨天不尤人，因?yàn)榉蜃恿诉_(dá)這個(gè)道理，心外無天。一切萬法，就是宇宙一切現(xiàn)象都是自心所變現(xiàn)的，心外無法，哪有什么天?心外沒有天，所有不怨天。只怨什么?怨自己，自己過去造作的不善的因，現(xiàn)在才會(huì)有不善的果報(bào)。要改也只改自己，不去改天，也不去改外面的人，只改自己的心，心外無人，故不怨人、不尤人。好比是什么?弘一大師舉的例子，譬如有人鼻子上有一個(gè)墨點(diǎn)，這很難看，他去照鏡子，發(fā)現(xiàn)這鏡中人怎么鼻子上有個(gè)墨點(diǎn)，挺難看的，然后拿著毛巾去給他擦，怎么擦也擦不掉，往哪擦才能擦得掉?你往自己鼻尖上擦，就能擦掉了。把這個(gè)墨點(diǎn)擦掉了以后，你再看鏡中的人，也干凈了。所以「愚人除境不除心，智人除心不除境」，真正智慧的人他明了，外面的境界都是心的影現(xiàn)，他只除自己心中的污垢，不去除外境的污垢。只有愚癡顛倒的人才想著除外面的污垢，所以他會(huì)怨人、會(huì)怨天，那心是往外攀緣。不了解那外面境界就是你的心一個(gè)反影，你心里有那個(gè)法、有那個(gè)相，外面就現(xiàn)那個(gè)相。

　　譬如說，當(dāng)我們遇到惡人，他欺騙我了，他來陷害我了，讓我有很大的損失，財(cái)物上的、名譽(yù)上的，很多損失，真正修行人不去怪他，怪自己。首先第一個(gè)想到為什么他會(huì)來騙我，為什么他會(huì)來傷害我，那深信因果的就了解，那是我過去生中傷害過他，他來討債來的，我應(yīng)該歡喜去還，絕不去怨恨他。你要怨恨他，這又是結(jié)上了怨結(jié)，這個(gè)結(jié)愈打就愈深了，很難解開。我們現(xiàn)在不再怨了，甘心還債，這個(gè)怨結(jié)就打開了。從中我們也吸取教訓(xùn)，為什么我會(huì)上他的當(dāng)?還是我自己沒有智慧，被他捉弄了，我自己不懂得辨別真?zhèn)紊茞海亲约簺]有智慧，怪自己。怎么辦?好好的學(xué)習(xí)圣賢教育，自己增長智慧，不要再重蹈覆轍。你看這個(gè)心他怎么會(huì)怪人?通過這種事反而讓自己提升，回頭一想他也是善知識(shí)。如果沒有他，不可能讓我提高智慧;沒有他，不可能讓我消除業(yè)障，把這債還清，你看，我還得感恩他才對，怎么還會(huì)怨!生感恩心，活在感恩的世界里。

　　底下蕅益大師講向上事，須從向下會(huì)取，就剛才我們提到的。講到向上事就是明心見性，認(rèn)識(shí)宇宙本體的這樣的智慧，這智慧怎么來的?向下會(huì)取，底下有根，根就是倫理道德因果。首先你要做一個(gè)善人，你要明信因果，真正因果你相信了，起心動(dòng)念，你會(huì)防范，你有敬畏心了，不敢去造惡，知道哪怕有一個(gè)惡念都會(huì)有果報(bào)。雖然這是下學(xué)，但是這是很重要的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，不可能明心見性。那我們懂得這個(gè)道理，我們也會(huì)看人了，不光自己得利益，自己懂得該怎么學(xué)，還會(huì)看人，說某某善知識(shí)，你一看，他會(huì)不會(huì)離開下學(xué)去那里妄談向上事。如果說我不講倫理道德，《弟子規(guī)》你不用學(xué)，《感應(yīng)篇》你也不用學(xué)，你來跟我學(xué)明心見性，這個(gè)就不是真善知識(shí)，假的。因?yàn)槭裁?向上事，須從向下會(huì)取，沒有根的樹怎么可能茁壯成長?所以我們就有智慧了，該看誰是真正善知識(shí)。真善知識(shí)一定注重基礎(chǔ)學(xué)科，品性的培養(yǎng)。愈是大德愈是注重根本的教育，你看印光大師一生就提倡因果教育，他印因果的典籍比印佛經(jīng)還要多。佛經(jīng)，大乘佛法是講向上事，向上機(jī)關(guān)，禪宗里面講的，那是度根性高的人，但是大部分人都得用因果。

　　惟其下學(xué)上達(dá)，所以不怨不尤。把這個(gè)根基打好了，下學(xué)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，自然能上達(dá)。就像一棵樹，它根都穩(wěn)了，它慢慢就長大，自然的，水到渠成，不需要拔苗助長，這個(gè)根愈深厚愈好，愈深厚它上達(dá)得就愈高。一棵樹，一般來講，樹地上的高度有多高，那個(gè)根底下也有多深。所以你下學(xué)愈深，根基愈牢，上達(dá)就愈高。這種人絕不會(huì)怨天尤人，因?yàn)樗娴拿髁诵耐鉄o法，整個(gè)宇宙跟自己是一不是二，他怎么會(huì)怨外面的人和事?所以如果一個(gè)人說他已經(jīng)明心見性了，他能夠通達(dá)向上機(jī)關(guān)了，你再看看還有怨言、還有瞋恚心、還有傲慢心、還有嫉妒心，這些煩惱，你就知道他是假的。你就勸他，你還是老實(shí)跟我一起從《弟子規(guī)》學(xué)起、從《感應(yīng)篇》學(xué)起。

　　蕅益大師在這里就講今人離下學(xué)而高談上達(dá)，你看離開了基礎(chǔ)，那個(gè)扎根的學(xué)科，高談上達(dá)，那是妄談。禪宗里面講的這叫口頭禪，只會(huì)有口頭講，沒有真修實(shí)證，甚至基本戒律都沒有，德行都不夠，這就譬如無翅，妄擬騰空。一個(gè)鳥沒有翅膀，怎么可能騰空飛翔!這個(gè)擬就是打算，妄是妄想，沒有翅膀牠飛不起來。所以蕅益大師在這點(diǎn)出來，孔老夫子教學(xué)里頭非常注重基礎(chǔ)學(xué)科的培養(yǎng)，扎德行的根。

　　尤：責(zé)怪、怨恨。

　　下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命。