子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五

　　子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”

　　這章非常的經(jīng)典。子貢是孔子的學生，他在《論語》里面問問題是問得最多的一位，他在這里問很重要的問題。他問『有一言而可以終身行之者乎』?這個「一言」就是一個字，有沒有一個字可以終身依之而行的?這個字一定是太重要了。孔子答復他『其恕乎』，就是「恕」這個字。什么叫恕?底下孔子親自下了個定義，這是對恕的一個批注，非常明確，『己所不欲，勿施于人』。就是自己所不欲的事情，你不想別人對你做的事情，你不要加到別人身上。這個恕就能夠通仁，仁道是什么?「己欲立而立人，己欲達而達人」，這從正面說的。恕，反過來講，自己不愿意做的，不能夠加到別人身上，這也是仁。所以按照這個恕字，終身奉行，你也就能夠入仁的境界。要做到「己所不欲，勿施于人」，就要克己復禮。你不克服自己這個欲望、這個習氣，你就做不到這個，往往就是己所不欲還加給別人。譬如說自己不愿意被人批評、被人罵，但是看到別人做錯事的時候，心里就火了，就要罵人了，這就忘掉了。為什么?不能克己，不能克制自己瞋恚的習氣。見人過失，口上說人的過失，這就是大的習氣毛病，所以要克己復禮。

　　蕅益大師在批注里面講，「可行于天下，可行于萬世，真是一以貫之」。他說這個恕字，可行天下萬世。天下是整個世界，萬世從時間上講，天下從空間上講，時空可以貫穿，古今中外統(tǒng)統(tǒng)適用，這叫一以貫之。就用一個字貫穿圣賢之道，貫通古今天下，所以夫子講「吾道一以貫之」。這個一是什么一?你要用恕字來解釋也可以，用恕字一以貫之。

　　我看到德國有一位宗教學家叫孔漢思，德國人，他就把這個「己所不欲，勿施于人」定為黃金法則。然后從九大宗教的經(jīng)典里面去找相關(guān)的經(jīng)典文字，發(fā)現(xiàn)都跟這個相應，所有的宗教都講這個「恕」字，都講「己所不欲，勿施于人」，所以他稱為這叫黃金法則，英文叫做golden rule。每一個宗教里，每一種文化，每一種信仰，都講這個。然后從這個黃金法則，再衍生出很多的價值觀，它的基礎(chǔ)就在這里，所以說它一以貫之，真的沒錯。我們要學儒、學道，這一條是我們修心重要的一個準則，常常想到別人，想到自己就想到別人，要建立一個習慣，這是下手處。做習慣了，老是想別人，老是想別人，最后把自己忘掉，這就入圣賢境界了。圣賢境界是無我，你還有我，你沒入境界;你無我了，就入境界。那這下手處就是「己所不欲，勿施于人」，老想別人，后來這個私心自然就斷掉了。這個方法好。

　　【評析】

　　“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時的社會秩序。