子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也，信而后諫;未信，則以為謗己也。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸;否則，(君主)就會(huì)以為你在誹謗他。”
子夏在這說，君子使民、事君，這兩方面都要以信為先，這個(gè)信就很重要。信是什么?他對我要相信。第一個(gè)是講在位的君子，第二個(gè)是講做臣的君子。『君子信而后勞其民』，這是君子在位的時(shí)候，做領(lǐng)導(dǎo)人。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是泛指的，國家的領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)、任何團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，都包含在內(nèi)。你怎么做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)?現(xiàn)在很多的這些所謂的管理學(xué)科，原來我是在商學(xué)院教書，西方的管理學(xué)那個(gè)書籍很多。實(shí)際上說來說去，都不如我們古圣先賢說的那樣簡單明了。為什么?古圣先賢這些領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，那完全是自性性德流露出來的、是智慧，所以是真理，放之四海而皆準(zhǔn)。你要能學(xué)，那你就會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)。
做領(lǐng)導(dǎo)最高的境界是什么?叫無為而治。無為是什么都不用你操心，不起心不動(dòng)念這叫無為。那再降一等，有起心動(dòng)念，但是你不需要去操心、去煩惱、去顧慮，垂拱而治，這也是勉強(qiáng)說得上無為而治。你想想你要做領(lǐng)導(dǎo)，你是不是很希望自己什么心都不操，但事情辦得圓圓滿滿。自己所希望的事都有人幫你做得很好。誰不希望做這樣的領(lǐng)導(dǎo)，多舒服、多自在!天天你們的工作就是可以學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，不斷的提升自己的境界，事情有人幫你辦，這是最高境界。那你怎么做到?那當(dāng)然你要有賢才來輔助你。你要是底下沒人，什么事都得自己做，你怎么可能說垂拱而治?即使是你再能干，你也是會(huì)累死。一個(gè)人怎么能干所有的事情?事情都得要大家合作才能辦完、辦得妥。所以善于做領(lǐng)導(dǎo)的人，不是說他自己很能干，他自己可以很不能干，但是他要能夠用人。
那用人，第一個(gè)你得先自己修德。《大學(xué)》里頭說，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用」，這是講怎么做領(lǐng)導(dǎo)。首先你自己要有德，有德，這里講的，別人才信你。大家對你的那種信心，建立在你自己道德的基礎(chǔ)上。你自己沒有道德，人家在你旁邊就覺得不安全、不可靠。他怎么能夠產(chǎn)生信任?自己真正修德，修德最重要的放下自私自利。把自私自利放下了，這德行就算不錯(cuò)了。對待一切人都關(guān)懷、照顧、愛護(hù)，沒有自我。那你有這種德，就會(huì)有人跟著你了，他信你就跟著你。有人此有土，你要發(fā)展事業(yè)，我們現(xiàn)在說要有地盤，要有一個(gè)地區(qū)可以讓你在那成就事業(yè)。你要在那里有這種緣才行，沒有緣你不可能在那成就事業(yè)。這個(gè)緣最重要的是人緣，人緣看你的德。有土此有財(cái)，財(cái)是財(cái)富。財(cái)富是不是君子所要的?不是，他不要，財(cái)富自然而來。為什么?財(cái)富是用來做事情。做什么事?有財(cái)此有用，用在幫助社會(huì)、幫助眾生這方面。君子自己不能要財(cái)，君子要財(cái)，德就沒了，那人也沒了。所謂「財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚」。你要不肯散財(cái)，你要是不斷的斂財(cái)，那人民就走了，離開你了。最后你守住個(gè)金庫，沒有人，什么事也辦不成。能夠散財(cái)、能夠盡心盡力的幫助別人，幫助社會(huì)苦難的眾生，這種德行招感，必然很多人來幫助你。
所以「君子信而后勞其民」，勞其民就是勞役民眾，讓民眾替你服務(wù)、給你辦事。那你要先取得人民的依賴，你才能夠用他們。如果人民不能信賴你，你就去勞役他們，那底下講『未信則以為厲己也』，「厲己」意思就是虐待自己，這個(gè)己是講民眾他們自己這樣覺得。所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如果不能取得底下人的信賴，而又勞民傷財(cái)，那就是會(huì)讓人民痛恨，所以這個(gè)很重要。你看秦始皇建長城，這個(gè)功業(yè)很大。長城到現(xiàn)在依然存在，兩千多年了。當(dāng)時(shí)秦始皇勞其民，沒有得到民眾的充分信賴，就開始勞役。那是什么?他為自己，鞏固自己的江山，希望自己能夠子子孫孫永享太平。建立了長城，沒想到到他兒子手上，這國就滅了。長城再鞏固，也沒辦法幫他的政權(quán)得以鞏固，這就看出來了，為什么?他沒有人民的信賴。
所以夫子講一個(gè)國家要生存發(fā)展，最重要的三個(gè)條件，這子貢問的，就是治國要在哪三個(gè)方面來治理?夫子告訴他第一足兵、第二足食、第三民信之矣。足兵就是國家機(jī)器、防御系統(tǒng)、國防系統(tǒng)發(fā)達(dá)，兵強(qiáng)馬壯。秦始皇當(dāng)年就是這樣，長城那么穩(wěn)固也屬于足兵，國防。那時(shí)候是因?yàn)榭萍疾话l(fā)達(dá)，建長城算了不得了。現(xiàn)在像美國它能夠在太空上做出一套非常完美的防空導(dǎo)彈系統(tǒng)，別的國家要向它國土發(fā)射導(dǎo)彈，導(dǎo)彈在空中就被這系統(tǒng)偵測到了，立刻就把那個(gè)導(dǎo)彈給粉碎掉了。這有點(diǎn)像秦始皇的長城一樣，秦始皇長城就是抵御北狄入侵的，秦始皇那個(gè)朝代幾十年就沒了，所以光是足兵不行。第二足食，足食是糧食的食，民生。這我們現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人民生活要富裕起來，這個(gè)當(dāng)然比足兵要更重要。蘇聯(lián)為什么會(huì)解體?不是因?yàn)樗姆烙到y(tǒng)、國防系統(tǒng)、國家機(jī)器不發(fā)達(dá)，非常發(fā)達(dá)，連美國都怕它。但是它經(jīng)濟(jì)不行，人民百姓不信賴政府，所以解體了。足兵、足食固然重要，更重要的是民信之矣，人民百姓的信賴。這是讓一個(gè)國家長治久安的關(guān)鍵。
政府領(lǐng)導(dǎo)要有德行，真正是為民服務(wù)，這才能贏得人民的信賴。做一個(gè)單位、團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)都是這樣的，首先為君者要以仁愛之心對臣子。你得讓自己下面的人得到你的恩惠，他真正服你。他得到了恩，他就要報(bào)恩。他會(huì)死心塌地給你干活，甚至賣命。所以你先要施恩，施恩也不是為了將來他要報(bào)答我，才去施恩。如果有這種心態(tài)，這也不是德，這是交易，說得難聽一點(diǎn)就是交易。真正的德行是我布施出去，不求回報(bào)。我本來就應(yīng)該這樣做的，我本來就應(yīng)該關(guān)懷幫助別人的，別人對我報(bào)不報(bào)答，這個(gè)不用想，這是德。就像范仲淹千古的名句，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，完全是利他，沒有利己。當(dāng)你真正贏得了民眾、下屬的信賴，你才能夠去成就事業(yè)，這就是緣成熟。你要做一樁事情看看緣成不成熟，就是看首先第一個(gè)人緣，其次再看天時(shí)地利。有所謂「天時(shí)不如地利，地利不如人和」，人和是最重要的，特別是做大事情。什么叫大事情?關(guān)系到國家、世界和平的大事，人和是最關(guān)鍵。人要是不和，那肯定做不成，有天時(shí)、有地利都做不成。所以君子先自己修德，把自己德修好了，慢慢這人緣就聚合了。這是第一句，是講在位的君子，下面那句是講做臣子的君子。
上面有領(lǐng)導(dǎo)，我怎么來事君，我怎么來事奉領(lǐng)導(dǎo)。『信而后諫』，先要取得君主的信任，然后才能夠諫君。「諫」是勸諫。領(lǐng)導(dǎo)有過錯(cuò)要?jiǎng)裰G他，但是你要先得到他的信任。『未信則以為謗己也』，如果你沒得到他的信任，就給他這樣勸諫的話，那君主會(huì)認(rèn)為你在毀謗他，你跟他作對，他會(huì)很生氣，不僅不能采納你的建議，可能他還要懲罰你。你就得到適得其反的效果了。所以進(jìn)退的時(shí)節(jié)、因緣，要有智慧去辨別。《論語》里面也有一句話說，「為君難，為臣不易」，做領(lǐng)導(dǎo)的已經(jīng)很難了，做被領(lǐng)導(dǎo)的臣子也不容易。難就難在什么?取得信任。為君難，難在取得民眾的信任;為臣不易，不易也是不易在得到君主的信任。得到信任就不難，就很容易。那你要是一個(gè)真正的忠臣、賢臣，碰到了明主，這個(gè)君主很有智慧，也立志想要為天下做一番好事，跟你的心志是相同的。良臣遇到明主，那當(dāng)然是好事，這個(gè)殊勝因緣能夠成就一番利國利民的事業(yè)。但是這種因緣也不容易湊合，要不然就是明主遇不到賢臣，要不然就是賢臣遇不到明主。賢臣遇不到明主的時(shí)候，賢臣可能會(huì)處在危險(xiǎn)的境地。就像商紂王，這是個(gè)暴虐的君主，他不能聽勸諫。你看他的叔父比干勸諫他，他把比干挖心了。所以「文死諫」，文臣遇到了昏君的時(shí)候，往往死在勸諫上。這個(gè)當(dāng)然一方面是看因緣，第二個(gè)方面自己要有智慧去判別。「未信則以為謗己」，如果君主對我們不信賴，他會(huì)以為是謗他自己，這個(gè)己是對君主而言。
蕅益大師在批注中說，「小心天下去得」，這是在這里點(diǎn)醒我們注意。在位者如果得不到民眾的信賴，失了民心了，那就會(huì)失天下了。得民心者得天下，失民心者失天下。所以在位之君要力修德行，以修身為本，要為政以德，這才可以安坐太平。稍有德行上的虧缺，那往往就是動(dòng)亂之始。自己要謹(jǐn)慎、要小心。為臣者要修德，得到君主的信賴。這個(gè)信賴是建立在德行的基礎(chǔ)上，不是靠阿諛奉承、溜須拍馬，那種信賴禍國殃民。一個(gè)君主要是信賴這種人，這個(gè)君主一定是敗國亡身，他喜歡聽讒言。那么遇到了這些明君，自己要有德行才能得到君主的賞識，自己才能夠施展抱負(fù)，幫助君主治國平天下。假如我們自己沒有好好的修，而空懷有天下之志，但是因?yàn)榈滦袑W(xué)問不夠，幫助領(lǐng)導(dǎo)可能幫助錯(cuò)了，或者出現(xiàn)很多偏差，事與愿違，這往往有之。不是自己不想做好事，想做好事，但是德行學(xué)問不夠，或者是習(xí)氣煩惱很重，就會(huì)把這個(gè)事情做偏了，這個(gè)往往有之。
一開始做的時(shí)候發(fā)大心，簡直是菩薩了，做著做著煩惱習(xí)氣起來了，最明顯的一個(gè)就是執(zhí)著自己的意思，非得要按我的意思去做，不按我的意思去做，那我就跟他對立。對立不了，我就撂挑子、不干了。這都不是真正的幫助君主、幫助天下，這樣反而是造罪業(yè)了。本來一樁好事，能成就那是無量功德。但是因?yàn)樽约河辛?xí)氣、有毛病，做了半路中途而廢，天下之民不能得到這樣的恩惠，那這是誰的罪業(yè)?誰得負(fù)責(zé)任?誰得背這個(gè)因果?自己想想很可怕。所以為什么說，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。你要修身，修身以德，要養(yǎng)自己的德行。德修得愈厚，你成就的事業(yè)才愈大。這個(gè)跟才干都不是太大的關(guān)系。你要成就大事業(yè)，最重要的根本就是德，其次才是講才干。因?yàn)槟阌泻竦拢词鼓銢]有那個(gè)才干，也會(huì)有賢才出來幫助你，因?yàn)槟隳馨荩阌兄腔邸⑸朴萌恕Ｏ駝洌摬鸥伞⒄撐渌嚩疾惶小Ｎ渌嚨植贿^關(guān)公、張飛、趙云，才干抵不上諸葛亮、姜維。可是他能夠建立蜀漢帝國，靠什么?想想還是因?yàn)椤赣腥菽舜蟆梗兄菪模馨葸@就是德。所以有賢才來投靠他，人民百姓信賴他，稱他是明君，能夠死心塌地給他賣命。
要從事弘揚(yáng)正法教育的工作，這個(gè)更需要德。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了圣賢之道，知道「建國君民，教學(xué)為先」。不是政治為先、不是軍事為先、不是科技為先、不是經(jīng)濟(jì)為先，是教學(xué)為先。什么教學(xué)?倫理、道德、因果，圣哲的教學(xué)。我們把這個(gè)教學(xué)能復(fù)興起來，真正幫助國家、幫助世界，也是幫助領(lǐng)導(dǎo)人。但是我們對政治毫沒有興趣，我們很希望像孔老夫子所說的，「隱居以求其志，行義以達(dá)其道」，希望這種生活。我們的教學(xué)就希望什么?有這些遠(yuǎn)程的教學(xué)工具，現(xiàn)場人不需要多，但是能夠通過傳媒送到千家萬戶。這個(gè)事情要做不難，但是也要有人去做。那人怎么來?感召來的。用什么感召?用德行感召。所以你要想為傳統(tǒng)文化教育事業(yè)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，還是先修德。德積得愈厚，你將來教育的影響力愈大，你覺悟的眾生愈多。
像我們恩師上人，那德積得太厚了!六十年的學(xué)習(xí)，五十多年的弘揚(yáng)正法，沒有任何自私自利的念頭，只有一個(gè)念頭，悲天憫人，弘揚(yáng)圣賢教育。所以你看看，為什么老人家的影響力這么大?聽他講經(jīng)的人那叫不計(jì)其數(shù)、數(shù)以億計(jì)。每個(gè)人把他簡直是當(dāng)作活佛一樣看了。雖然沒見到面，但是那種恭敬，我聽說，聽他老人家講經(jīng)的時(shí)候，不少人都是跪著聽的，這是真正誠敬。大家的敬意是基于老人家自己厚德，所以「有德此有人，有人此有土」，這個(gè)土可以說是全世界。全世界的人都有在聽我們老恩師的經(jīng)教。每個(gè)國家、每個(gè)地區(qū)，有華人的地方，正法能到達(dá)的地方都會(huì)有人聽。通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)、通過衛(wèi)星來學(xué)習(xí)，那是真正不可計(jì)數(shù)的。所以德之厚，感得這教學(xué)影響力之廣，這是給我們做最好的示現(xiàn)。所以我們要成就一樁好事也好，成就為天下萬世開太平的大好事也好，那都是以德為本。
