大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　這里，蕅益大師把這個(gè)意思判做「直示境觀」，就為我們直截了當(dāng)?shù)娘@示我們所接觸的境界，以及圣人所具備的觀念。實(shí)在講，境和觀，一個(gè)是講能觀之心，一個(gè)是所觀之境，這兩個(gè)是一不是二。這種見(jiàn)地就比哲學(xué)要高，哲學(xué)里講的能所是二不是一，就是能觀之心與所觀之境是兩個(gè)，不是一個(gè)。而佛法里面講的能所是一不是二，這個(gè)圓融，所以佛法高于哲學(xué)。這句『大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善』，依照文理的講法，就是按照詞句的意思來(lái)講，我們來(lái)看朱夫子在《大學(xué)章句》里的批注。「大學(xué)者，大人之學(xué)也」，這個(gè)解得很簡(jiǎn)單，不像蕅益大師解釋大學(xué)解得這么樣的深刻。他這里講大人之學(xué)，大人到底是什么人?有的人說(shuō)這個(gè)大人是對(duì)小孩來(lái)講，小孩和大人，成年人這叫大人，這個(gè)意思就淺。這里講的大人是指誰(shuí)?圣賢人。他能夠?qū)τ钪嫒松嫦嗝髁耍@種人叫大人，所以《大學(xué)》是圣賢之學(xué)。當(dāng)然前面有小學(xué)的基礎(chǔ)，如果用年齡段來(lái)看，一般來(lái)講是小孩要學(xué)小學(xué)，成年之后入大學(xué)。但是這個(gè)意思絕對(duì)不是就年齡而分，這里講的是圣賢人的學(xué)問(wèn)。

　　在明明德，這個(gè)明，第一個(gè)明字叫「明之也」，就是動(dòng)詞。明什么?明德。明明德，第二個(gè)明是跟德合起來(lái)做名詞講。朱夫子說(shuō)，「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也」，這個(gè)明德，朱夫子所講的跟佛法是一致的。他說(shuō)人之所得乎天，這個(gè)天是天然、自然，本來(lái)就具有的，不是從外頭來(lái)的，也不是后天學(xué)到的，是你本來(lái)就有。這個(gè)明德叫虛靈不昧，虛靈是你沒(méi)有辦法看見(jiàn)，沒(méi)有辦法接觸，所謂六根接觸不到，眼耳鼻舌身意沒(méi)辦法接觸，眼見(jiàn)不到、耳聽(tīng)不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身觸摸不到，連你的意念都想象不到，這是虛。靈是什么?它本來(lái)具有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，這叫靈。不昧是講它常放光明，也就是長(zhǎng)期作用，這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知的作用從來(lái)沒(méi)斷過(guò)。虛靈不昧就是講到寂而常照、照而常寂。它具眾理而應(yīng)萬(wàn)事，這個(gè)理是天理，所謂天理是什么?就是自性之理，就是性德，具足自性中一切的智慧德能。應(yīng)萬(wàn)事是講它隨緣，在萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中都能保持虛靈不昧。在事相上雖然有千差萬(wàn)別，可是明德，自性的理體從來(lái)沒(méi)有變化過(guò)，也沒(méi)有中斷過(guò)，所謂隨緣不變，不變隨緣。

　　底下講，「但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明，則有未嘗息者」。前面講的是「人之初，性本善」，我們的明德本來(lái)是虛靈不昧，可是底下是講「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」。氣稟所拘，就是我們的氣質(zhì)、稟賦每個(gè)人不同，這是講的習(xí)性，習(xí)相遠(yuǎn)，這些習(xí)性把我們的明德給拘束住，讓它不能夠圓滿的起作用。為什么人有習(xí)性?是因?yàn)槊曰螅粤酥缶陀辛?xí)性。因?yàn)橐幻跃陀性熳鳎性熳骶托纬蓸I(yè)習(xí)，習(xí)氣是這么來(lái)的。久而久之習(xí)氣就愈來(lái)愈深重，把我們自己本具的明德給拘縛住。習(xí)氣里面最嚴(yán)重的是人欲，欲望，一般講財(cái)色名食睡五欲。這些欲望把我們自性、明德全都障蔽住，所以有時(shí)而昏。這個(gè)昏是迷惑顛倒，這個(gè)有時(shí)是講什么?我們現(xiàn)在，現(xiàn)在就昏，就迷惑了，處在無(wú)明之中。什么時(shí)候才能重新將明德開(kāi)顯出來(lái)?那你要覺(jué)悟，這就是所謂學(xué)。大學(xué)的學(xué)，就是幫助我們從迷惑顛倒那里回頭，回歸到自性的覺(jué)悟當(dāng)中。

　　能不能覺(jué)悟?一定能覺(jué)悟，哪怕是一個(gè)再迷惑顛倒的人，造作很多罪業(yè)的人，他也一樣能覺(jué)悟。為什么?難道那些十惡不赦的罪人他也能覺(jué)悟、也能夠恢復(fù)明德嗎?我們的師父上人在昆士蘭大學(xué)(我原來(lái)在昆士蘭大學(xué)教書)，他曾經(jīng)在學(xué)校里跟和平學(xué)院的教授們座談，就有位教授聽(tīng)我們師長(zhǎng)講起，人之初、性本善，人人都能夠教得好的。他就有疑惑，他問(wèn)師父，難道希特勒他也能夠說(shuō)是性本善嗎，也能夠(像這里講的)恢復(fù)他的明德嗎?師長(zhǎng)告訴他，可以。他之所以造作這么重的罪業(yè)，是因?yàn)樗约好曰蟮蒙睢＿@個(gè)迷惑怎么來(lái)的?后天養(yǎng)成的習(xí)氣，就是他被教壞了，他昏了，他胡涂了，所以做出這些胡涂事，不知道造作這種罪業(yè)因果的可怕。現(xiàn)世他是絕望當(dāng)中自殺而死，死了以后全身都腐臭、長(zhǎng)滿蛆蟲(chóng)，來(lái)生在地獄里面那個(gè)苦就更加不可思議，那是他迷得深。如果有適當(dāng)?shù)慕逃褪沁@里講的他能學(xué)，他能修，修是什么?依性德來(lái)修，他也能夠恢復(fù)自己的明德。為什么?朱夫子講，然其本體之明，則有未嘗息者。他也有本體之明，就是他明德跟圣人是一樣的，而且這個(gè)明德并不因?yàn)樗熳鬟@些十惡不赦的罪業(yè)而息滅，只是他明德未明而已。

　　所以學(xué)的目的，下面一句說(shuō)，「故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也」。因就是依據(jù)，因其所發(fā)就是依據(jù)修德，這個(gè)修德也就是性德，就是此地講的明德。依明德而明知，讓明德彰顯出來(lái)，恢復(fù)自己的本來(lái)面目，本性本善，這就是講大學(xué)。所以朱夫子所說(shuō)的，在這個(gè)層面上跟佛法講的是一致的。這個(gè)明德，王陽(yáng)明先生說(shuō)的也跟朱夫子一樣，他用天命之性，用的不同的名相，卻是講的一樁事情，因此不同的學(xué)派、不同的圣人所說(shuō)的道理都一樣。這里講了明明德。

　　底下一段是講新民。朱夫子把親民當(dāng)做新民來(lái)講，這是一種意思。他說(shuō)，「新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也」。這個(gè)新是講革新，把舊的去掉就是革新。這個(gè)舊的是什么?是我們的習(xí)氣，所謂老毛病、老習(xí)氣，這是舊的東西。把這些習(xí)氣毛病去除掉，自性的光明就顯發(fā)。所以首先要自己革除舊習(xí)，要自新，這就是自明其明德的意思，你自新了。所謂自新也不是說(shuō)增加點(diǎn)什么，只是恢復(fù)你原本就有的明德而已。自性中本具無(wú)量性德，它是圓滿的，用不著你去增加什么，你只需要恢復(fù)。

　　所以在這個(gè)意義上我們就能明了，為什么圣人待人這樣謙虛、禮敬?因?yàn)槭ト搜劾锟匆磺腥硕际瞧降鹊模加忻鞯拢聪Ｌ乩找彩歉ト艘粯樱加忻鞯隆Ｖ皇鞘ト艘呀?jīng)自明其明德，而希特勒還沒(méi)有明其明德，他是昏了，他終有一天可以明其明德的，當(dāng)然不是在他那一世，他以后，多生多劫以后遇到了好的因緣，接受到圣賢的教育，他也能夠明其明德。這個(gè)理我們能夠想得通，既然有其理就必然有其事。所以理上講，每個(gè)人都能夠自明其明德;在事上講，當(dāng)然每個(gè)人都可以真正成圣人。這一點(diǎn)佛家講得比儒家更圓滿，因?yàn)槿寮业膶W(xué)問(wèn)就講一世，佛家是講三世，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，生命的坐標(biāo)是無(wú)限的，過(guò)去是無(wú)始，未來(lái)是無(wú)終。這樣理和事才能夠二者皆圓滿，否則像儒家懂了這個(gè)理，但是事上不能圓滿。希特勒這一生他沒(méi)有明其明德，所以就會(huì)對(duì)理產(chǎn)生質(zhì)疑。

　　孔老夫子有沒(méi)有反對(duì)人有輪回的講法?沒(méi)有反對(duì)。你看《論語(yǔ)》里面子路曾經(jīng)向夫子請(qǐng)教「敢問(wèn)死」，向他請(qǐng)教死的學(xué)問(wèn)。孔老夫子怎么回答他?「未知生，焉知死?」夫子教人都是因材施教，你有這個(gè)根性，他就給你講這個(gè)道理;你要是沒(méi)有這個(gè)根性，他不給你講，為什么?講了你也聽(tīng)不懂，給你講做什么?他對(duì)子路，子路還沒(méi)有到達(dá)那個(gè)境界，他對(duì)生的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有完全通達(dá)，未知生，焉知死?對(duì)死的學(xué)問(wèn)那更無(wú)法通達(dá)。所以求學(xué)要循序漸進(jìn)，先把生的學(xué)問(wèn)搞清楚，才能搞清楚死的學(xué)問(wèn)。死的學(xué)問(wèn)是什么?輪回、三世，那個(gè)比這一生的學(xué)問(wèn)又更深?yuàn)W、更廣博。所以夫子不跟子路講這個(gè)，但是并沒(méi)有反對(duì)，而且這句話里面含著的意思，說(shuō)明死的學(xué)問(wèn)比生的學(xué)問(wèn)更深刻。你自己想想，未知生，焉知死，是不是死的學(xué)問(wèn)比生的學(xué)問(wèn)更高高深?

　　而孔老夫子在批注《易經(jīng)》里面就說(shuō)到，「精氣為物，游魂為變」。精氣是父精母血，我們現(xiàn)在講受精卵，這是生命最初的物質(zhì)形式，就是為物，是生命的載體。游魂為變，這是講靈魂投胎附著在這個(gè)載體上面，就形成物質(zhì)的身命。所以生命是由兩部分組成，一個(gè)是物，一個(gè)是魂，物是我們的身體，魂是我們的靈魂。當(dāng)然，孔子用游魂比用靈魂這個(gè)詞講得更好，為什么?其實(shí)我們的魂不靈，還沒(méi)有明其明德就不能叫靈魂，叫游魂。為什么?它是飄蕩的，飄到有緣的地方它就投胎。更何況孔老夫子在很多地方都講到有鬼神，只是他「敬鬼神而遠(yuǎn)之」而已，他沒(méi)有反對(duì)說(shuō)沒(méi)有鬼神。如果說(shuō)沒(méi)有鬼神，那何必說(shuō)要敬他、何必說(shuō)要遠(yuǎn)他?《孝經(jīng)》里面也講到，最后講祭祀父母的「喪親章第十八」，就講到鬼神會(huì)來(lái)享用我們的祭祀，所以這些地方都顯示出確實(shí)人有三世。所以我們明其明德的過(guò)程絕不是一生的，生生世世都在求學(xué)。當(dāng)我們能夠自明其明德、成圣人了，還要推以及人，幫助別人也來(lái)自新，也來(lái)明其明德。使之亦有以去其舊染之污也，也幫助他格除舊習(xí)、格除染污，成就圣人。這個(gè)意思講得非常好，這個(gè)「親民」做「新民」講，新是革新。

　　還有一層意思(王陽(yáng)明先生他的成就不在朱夫子之下)，他講親民是親近民眾，這個(gè)也講得很好。就是當(dāng)自己明其明德以后，還要跟民眾在一起，教化民眾，讓民眾也能覺(jué)悟，也能明其明德。這兩個(gè)意思，實(shí)在講也算是異曲同工，蕅益大師前面講的自覺(jué)覺(jué)他，意思是完全一樣，自覺(jué)是自明其明德，覺(jué)他就是親民。印光大師在王陽(yáng)明先生這個(gè)意思上面再發(fā)展，說(shuō)親民是什么?到究竟圓滿的親民，就是「人我一體，視人如己，各盡其分」之意。親是講親近，你跟民眾親近，親近到什么地步?到一體的地步，這是親近到究竟圓滿。如果還有人我之分，那你親民還不圓滿。

　　孔老夫子講的仁，這個(gè)仁字是二人，愛(ài)人如己。為什么愛(ài)人如己?因?yàn)槿撕妥约菏且惑w，愛(ài)別人就是愛(ài)自己。就像人的身體一樣，不同的器官是一體的，左手跟右手一體，假如左手需要幫助，右手立刻去幫助它，而且各盡己分，相互合作，互相幫助。每個(gè)器官都有它自己的功能，眼睛能看、耳朵能聽(tīng)、鼻子能嗅、牙齒能嚼、舌頭能嘗味，五藏六府也各有它的功能，每個(gè)器官它有它的作用。要想人體健康，必須各盡其分，分是本分，每個(gè)器官盡到它的本分，互相協(xié)調(diào)合作，一體，互相的幫助，不會(huì)講條件的，無(wú)條件的幫助它。所以人我一體，你真正有這種意識(shí)，那你必定是大公無(wú)私;還有一念私心，就說(shuō)明我們自己沒(méi)有做到視人如己，親民就做不到。為什么親民做不到?因?yàn)槊髅鞯聸](méi)做到，你沒(méi)有明白、沒(méi)有覺(jué)悟。所以圣賢之教沒(méi)有別的，教你覺(jué)悟而已。你覺(jué)悟之后，自然就會(huì)做到。

　　底下一段是講止，「止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也」。這第三綱講止于至善，這個(gè)止就是在至善上不動(dòng)搖。這個(gè)至善是我們事理當(dāng)然之極也，極是講的極致，當(dāng)然之極，就是自然而然的事和理。人能夠回歸到自然上，這就是止于至善。這個(gè)自然就是我們的自性，圓滿的回歸自性，就是止于至善。所以這里講的明明德和新民，這是我們的修學(xué)過(guò)程，明明德是自己的事情，新民是幫助眾生的事情，兩者都至于至善之地，就是到圓滿，而且止而不遷，不會(huì)動(dòng)搖，那叫止于至善。這個(gè)境界是完全盡天理之極，就是圓滿的將自性的性德顯發(fā)出來(lái)。所以起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，無(wú)不符合天理、無(wú)不符合自性。心里頭沒(méi)有一毫人欲之私，就是完全把自私自利、五欲六塵的享受、貪瞋癡慢放下了。朱夫子講究的盡天理、滅人欲，這是圣賢的境界，就是止于至善。這三個(gè)方面，明明德、新民、止于至善是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，叫三綱。現(xiàn)在時(shí)間到了，我們暫時(shí)休息一下，謝謝大家。

　　尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才我們學(xué)習(xí)了朱夫子對(duì)《大學(xué)》第一句話的解釋，這第一句話是「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」，朱夫子講這是《大學(xué)》的三綱領(lǐng)。

　　下面我們來(lái)學(xué)習(xí)蕅益大師的解釋，他說(shuō)，「道者，從因趨果所歷之路也，只一『在明明德』，便說(shuō)盡大學(xué)之道」。大學(xué)之道的道，就是路的意思，什么路?你的修學(xué)之路，這里講從因趨果，就是你修明明德之因，而成就大圣之果，這個(gè)過(guò)程稱為大學(xué)之道，也就是你恢復(fù)自性性德的過(guò)程。所以這里講就在這明明德四個(gè)字，便說(shuō)盡了大學(xué)之道。所以《大學(xué)》這整篇文章，它最核心的就是這前面的八個(gè)字，「大學(xué)之道，在明明德」，這是全篇的宗旨、綱領(lǐng)，也是整個(gè)大學(xué)之道的圓滿。所以你要把這八個(gè)字全領(lǐng)會(huì)了，底下不用再讀了，你都能夠領(lǐng)會(huì)。你能夠把明明德做到，你就成大圣人，大學(xué)也就圓滿了，畢業(yè)了。所以這里并不是說(shuō)三綱領(lǐng)，朱夫子講大學(xué)三綱，其實(shí)不是三綱，是一綱，就一個(gè)綱領(lǐng)，叫明明德，蕅益大師為我們點(diǎn)明出來(lái)。能明明德就能親民，就能止于至善，所以三綱是三而一、一而三，重點(diǎn)就在于明明德。

　　下面說(shuō)，「上明字，是始覺(jué)之修。下明德二字，是本覺(jué)之性」。明明德，上面這個(gè)明字，是講始覺(jué)之修，就是修德，是動(dòng)詞。下面明德兩個(gè)字，講本覺(jué)之性，就是王陽(yáng)明先生講的天命之性。所以我們修行修什么?就是把我們的本覺(jué)之性圓滿的恢復(fù)出來(lái)，這叫明明德。本覺(jué)之性有三層意思，下面說(shuō)，「性中本具三義，名之為德」，這三個(gè)義就是講的德。這三義也是三而一、一而三，從三個(gè)方面講這有三德，三德就是同一個(gè)自性的性德。這三德是講般若德、解脫德、法身德。什么是般若德?「謂現(xiàn)前一念靈知洞徹，而未嘗有形，即般若德」。般若是佛法中的名詞，它是梵文音譯過(guò)來(lái)的，中文的意思是講智慧。但是祖師大德沒(méi)有把它翻成智慧，為什么?因?yàn)榘闳舻囊馑急戎腔鄹羁獭⒏鼒A滿，并不是我們普通所說(shuō)的智慧，所以沒(méi)有把中文翻出來(lái)，而是用它梵文的音譯，然后加以解釋。這個(gè)般若是什么樣的智慧?用我們現(xiàn)在話來(lái)講，徹底明了宇宙人生真相的智慧。

　　宇宙人生真相到底是什么?這是前面我們所說(shuō)的，從體上講，它是我們一念心性;從相上講，宇宙萬(wàn)有，重重?zé)o盡的世界，都是我們心性所變現(xiàn)的;從用上講，它是叫妙用無(wú)方，它有見(jiàn)聞?dòng)X知的大用，而且見(jiàn)聞?dòng)X知的作用周遍法界，這講的體相用。契入這個(gè)境界要靠智能，而智能本身沒(méi)有形相，蕅益大師這里講，謂現(xiàn)前一念靈知洞徹。現(xiàn)前一念是講當(dāng)下我們這一念，這一念里面變現(xiàn)出虛空法界、十方世界，一切的星系、星云、宇宙萬(wàn)物，都是這一念變現(xiàn)出來(lái)的。這一念的作用是能現(xiàn)、能知，所以叫靈知。洞徹，是講它周遍法界，整個(gè)宇宙都是這一念，一念心性之外無(wú)有一物可得。這一念是宇宙的本體，但是它又沒(méi)有形相，它不是物質(zhì)也不是精神。所以佛法里講的唯心所現(xiàn)，這個(gè)不是一般人所說(shuō)的唯心論，唯心論是相對(duì)唯物論來(lái)講。唯心論的那個(gè)心是講我們的精神、我們的思想。但是佛法里講唯心所現(xiàn)，這個(gè)心是講心性，是宇宙的本體，它不是物質(zhì)也不是精神。孔老夫子把它稱為性，《中庸》里面稱為天命，稱為道。老子也把它稱為道，說(shuō)「道可道，非常道」，這個(gè)道沒(méi)辦法說(shuō)，為什么?因?yàn)樗鼪](méi)有辦法用我們的思想想象出來(lái)。這個(gè)境界是離言絕慮的，離言是離開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言達(dá)不到，絕慮是思想達(dá)不到。要你放下思想、放下起心動(dòng)念才能夠契入，這個(gè)智慧叫般若。

　　般若不是用思想，不是思惟想象力得出來(lái)的。一般人講的聰明智慧，可能是他人生經(jīng)驗(yàn)很豐富、他的學(xué)識(shí)很廣博、思惟很深刻。這些所謂的聰明智慧不是般若，為什么?因?yàn)槟切┞斆髦腔蹧](méi)有離開(kāi)思想，沒(méi)有離開(kāi)起心動(dòng)念，所以不能夠契入宇宙的本體。不能契入宇宙本體，也就不能圓滿的了知宇宙萬(wàn)象，所以他是有知就有所不知。般若呢?般若無(wú)知就無(wú)所不知，無(wú)知是講沒(méi)有起心動(dòng)念，有知就是有起心動(dòng)念，有分別執(zhí)著，當(dāng)然他就有所不知。到無(wú)知、無(wú)慮、無(wú)思這樣境界的時(shí)候，他才能夠圓滿的見(jiàn)到本體而通達(dá)宇宙一切萬(wàn)有的真相，這是般若德。

　　第二德是解脫德，講的是，「現(xiàn)前一念雖非形像，而具諸妙用。舉凡家國(guó)天下，皆是此心中所現(xiàn)物;舉凡修齊治平，皆是此心中所具事，即解脫德」。所謂的解脫德，是講一念心性的作用。一念心性它沒(méi)有形相，正是道家講的「大道無(wú)形…長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物」。所以老子也能夠契入這個(gè)真相，他知道大道是沒(méi)有形相的，可是他大道沒(méi)有說(shuō)得很具體，他只是模模糊糊知道有這樣一個(gè)概念，但是他知道它是萬(wàn)物的本體，佛法告訴我們這是心性。心性雖然沒(méi)有任何形相，它不是物質(zhì)也不是精神，但是它具諸妙用，具有一切微妙殊勝的作用，這個(gè)作用具體體現(xiàn)在哪里?蕅益大師套用《大學(xué)》里面的話而講，「舉凡家國(guó)天下，皆是此心中所現(xiàn)物」，這是它能現(xiàn)的作用，現(xiàn)什么?現(xiàn)物。具體而言，物包括身，我們的身體，這叫正報(bào);還有家，還有國(guó)，還有天下，一切的有情無(wú)情的眾生，乃至整個(gè)宇宙，都是這一念心當(dāng)中所現(xiàn)出來(lái)的。你看這個(gè)作用，真叫大用無(wú)方，妙用。身是正報(bào)，家國(guó)天下是依報(bào)，正報(bào)、依報(bào)都是心性變現(xiàn)出來(lái)。除了物以外，還講到事，這個(gè)事是講修、齊、治、平，也是《大學(xué)》里面的概念，修是講修身，齊是齊家，治是治國(guó)，平是平天下。這些事情都離不開(kāi)一念心性，也就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都是一念心性變現(xiàn)出來(lái)的，從這個(gè)作用上講叫做解脫德。

　　底下第三個(gè)德是法身德。「又復(fù)現(xiàn)前一念，莫知其鄉(xiāng)而不無(wú)，位天育物而非有。不可以有無(wú)思，不可以凡圣異，平等不增不減，即法身德」。法身德是講到我們現(xiàn)前一念心性，你說(shuō)不出它的方所，你不知道它在哪里。莫知其鄉(xiāng)，就是你不知道它在哪里，它從哪來(lái)、它將來(lái)會(huì)往哪里去，你說(shuō)不出來(lái)，所謂「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去」。它沒(méi)有來(lái)去，它不會(huì)動(dòng)搖，不能說(shuō)它沒(méi)有。如果說(shuō)你不知道它在哪，也沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去，那是不是就沒(méi)有?不是沒(méi)有，不無(wú)，就是不能說(shuō)沒(méi)有。它沒(méi)有形相，但是不能說(shuō)它沒(méi)有。位天育物而非有，它的作用是變現(xiàn)家國(guó)天下和宇宙，生育出萬(wàn)事萬(wàn)物出來(lái)，這個(gè)從相上講是萬(wàn)有，宇宙萬(wàn)有是它變現(xiàn)的，可是你又不能說(shuō)它有，非有，就是不能說(shuō)它有。為什么不能說(shuō)它有?如果有，那一定會(huì)有個(gè)形相，有個(gè)方所，有來(lái)有去，有生有滅，這才能談得上有，可是它都沒(méi)有，所以是微妙難思。

　　因此，不可以有無(wú)思。思是思惟，你不能用我們常規(guī)的那個(gè)思惟說(shuō)它是有還是沒(méi)有，到底有還是沒(méi)有?又是說(shuō)不無(wú)，又是說(shuō)非有，一般人都搞胡涂了。你說(shuō)它無(wú)也錯(cuò)，說(shuō)它有也錯(cuò)，逼不得已，你只能說(shuō)它非有非無(wú)。可是你說(shuō)它非有非無(wú)，如果執(zhí)著非有非無(wú)，又錯(cuò)了。為什么?因?yàn)槟阌兴伎迹衅鹦膭?dòng)念。這樁事情叫不可思議，不可思議是什么意思?你不可思，不能用思想，不能起心動(dòng)念;也不可議，議是用語(yǔ)言表達(dá)，表達(dá)不出來(lái)，「道可道，非常道，名可名，非常名」，你說(shuō)不出來(lái)的。

　　不可以凡圣異，凡是凡人，圣是圣人。這個(gè)心性凡人也有，圣人也有，而且心性是同一個(gè)，它沒(méi)有差異。所謂在凡不減、在圣不增，這一念心性在凡夫位上沒(méi)有減少，在圣人位上沒(méi)有增加，平等，所謂不增不減，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，沒(méi)有生滅過(guò)，沒(méi)有來(lái)去過(guò)，人人本有。雖然沒(méi)有形相、了不可得的，但是它又能夠變現(xiàn)萬(wàn)物，難思難議，從這個(gè)分上來(lái)講就是法身德。這個(gè)心性本具三德，所以明德這里講到的很具體，從三個(gè)方面去分析它，所謂般若德、解脫德、法身德，這些就叫明德。

　　底下說(shuō)，「我心既爾，民心亦然。度自性之眾生，名為親民」。這是解釋親民，親民怎么個(gè)講法?前面說(shuō)到的明德，在凡在圣沒(méi)有差異。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)圣教，目的是成圣成賢，也就是自明其明德，這個(gè)明德是我們心性的德能，我的心性如此，別人的心性也如此，這個(gè)民就是別人，一切的眾生。所以我能夠明其明德、回歸自性，一切眾生也能明其明德、回歸自性。而這些眾生，前面說(shuō)到的宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然包括眾生，全都是我們自性所現(xiàn)物。所以我們親民，不是說(shuō)去幫助心性之外的民眾，心性之外沒(méi)有民眾，沒(méi)有眾生，全是我們心性當(dāng)中的眾生，是我們心性中所變現(xiàn)的物。這個(gè)物有人物、有動(dòng)物、有植物、有礦物，有萬(wàn)事萬(wàn)物，都不離自性。所以我們度眾生，這個(gè)度就是幫助眾生，幫助他們做什么?幫助他們覺(jué)悟。而幫助他們覺(jué)悟這樁事情，還是心中所具事，無(wú)一法離開(kāi)自性。所以這里講的親民，還是自性中的事情，因此它跟明明德不能分開(kāi)。包括下面的止于至善，蕅益大師講，「成自性之佛道，名止至善」。佛字，這是梵文，翻譯成中文的意思是覺(jué)者，覺(jué)就叫佛。所以佛道就是覺(jué)悟之道，覺(jué)什么?自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。這樁事情也是此心中所具事，沒(méi)有離開(kāi)心性。所以成佛，儒家講成圣，還是自性中的事情，成自性之佛道，到成自性之佛道就是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)是明德，覺(jué)他是親民，覺(jué)行圓滿是止于至善，這三樁事情是一樁事情，三而一，一而三，哪有離開(kāi)自性?

　　所以底下講，「親民、止至善，只是明明德之極致」。所以親民和止于至善還是明明德，只是明明德做到圓滿了。如果親民(就是度一切眾生)沒(méi)有圓滿，那明明德也沒(méi)有圓滿，沒(méi)有到極致。如果不能成就圓滿佛道、做圓滿的大圣，就是沒(méi)有止于至善，那么你明明德也沒(méi)有圓滿。這里孔老夫子為什么把明明德拆開(kāi)三個(gè)方面來(lái)講，講這三綱?那是「恐人不了，一一拈出，不可說(shuō)為三綱領(lǐng)也」。他是擔(dān)心我們不能明了，不明了什么?以為明明德就是自己覺(jué)悟就行了，沒(méi)有去度化眾生，這個(gè)明明德不能圓滿。

　　所以儒家跟大乘佛法很相應(yīng)，它不是搞小乘，小乘是自己覺(jué)悟就行了，他不需要去度化眾生。儒家這里講的明明德、親民、止于至善，三而一，一而三，其中一個(gè)不圓滿，另外兩個(gè)也不圓滿。所以度眾生沒(méi)有圓滿，那自度也沒(méi)有圓滿;親民沒(méi)有圓滿，明明德也沒(méi)有圓滿，就這個(gè)意思。因此把它說(shuō)成三個(gè)方面，一一拈出，說(shuō)成這三個(gè)方面。但是要知道這三個(gè)方面就是講的一樁事情，不能夠說(shuō)它是三個(gè)綱領(lǐng)，而是一個(gè)綱領(lǐng)。所以朱夫子對(duì)這點(diǎn)悟得不透徹，他誤以為這是三樁事情，不曉得明明德、親民、止于至善是一樁事情。底下《大學(xué)》的文中已經(jīng)給我們顯示出來(lái)，其實(shí)也很明顯，你看底下講，「古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)」。

　　底下是朱夫子講的八目，先講明明德于天下。這里為什么沒(méi)有講古之欲親民于天下、欲止于至善于天下，沒(méi)有把它分成三個(gè)來(lái)講，為什么只是說(shuō)古之欲明明德于天下?如果要講三綱，那《大學(xué)》里面應(yīng)該把三個(gè)綱都要講出來(lái)，它是不同的，就要講出來(lái)。可是這里只講了一個(gè)，就是欲明明德于天下，沒(méi)有講說(shuō)欲親民、欲止于至善，正說(shuō)明三綱是一不是三，明明德就涵蓋了親民和止于至善。這一點(diǎn)悟處，蕅益大師給我們點(diǎn)出來(lái)，朱夫子之后八百年，真的只有蕅益大師為我們揭發(fā)出來(lái)。如果不是蕅益大師給我們揭發(fā)出來(lái)，我們還真以為是三綱，不曉得它是一個(gè)綱的三方面。

　　蕅益大師還怕我們沒(méi)懂，繼續(xù)給我們說(shuō)明，「此中明德、民、至善，即一境三諦;明、親、止，即一心三觀」。這里講的三個(gè)方面，這個(gè)名詞，「明德」、親民的「民」、止于至善的「至善」，這是講到境界。明德是講自己，親民的民是講眾生，至善是佛的境界。這三個(gè)不是三個(gè)境界，是一個(gè)境界，叫一境三諦。諦是真實(shí)，三個(gè)真實(shí)的道理而已，不是講三個(gè)不同的境界。為什么叫一境?自己和眾生，這明明是兩個(gè)境界，為什么叫一個(gè)境界?因?yàn)槎际俏覀冃男灾兴F(xiàn)物。心性所現(xiàn)這種境界，里面包含著明德、民和至善。不是說(shuō)心性有幾個(gè)心性，變現(xiàn)出幾個(gè)境界，不是，只有一個(gè)自性，所以只有一個(gè)境界。底下講的動(dòng)詞：明、親、止，這個(gè)「明」是對(duì)明德而言，明明德;「親」是對(duì)民，叫親民;「止」是對(duì)至善，止于至善。這叫觀，觀也是修的意思，這個(gè)觀叫一心三觀。這三個(gè)觀也是一不是三，同是心性當(dāng)中的性德，我們現(xiàn)在去修就叫修德，性修不二。所以這里講得很圓融，蕅益大師用大乘圓教的義理來(lái)解釋《大學(xué)》，這就解釋得圓滿。

　　底下又說(shuō)，「明明德即自覺(jué)，親民即覺(jué)他，止至善即覺(jué)滿。自覺(jué)本具三德，束之以為般若;覺(jué)他令覺(jué)三德，束之以為解脫;至善自他不二，同具三德，束之以為法身」。所以底下為我們說(shuō)明，明明德著重在自己自覺(jué)，自己覺(jué)悟;親民著重在覺(jué)他，幫助別人、幫助眾生覺(jué)悟;止于至善是前面自覺(jué)覺(jué)他兩者都圓滿，叫覺(jué)滿。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿，每個(gè)方面都具有三德，就是般若、解脫、法身，這里就分析得更細(xì)致。自覺(jué)里面有三德，拈出般若來(lái)做為綱領(lǐng)，所以束之以為般若。對(duì)于度眾生而言，就是要令覺(jué)，就是令他覺(jué)悟，這個(gè)也具備般若、解脫、法身，三者著重講解脫，就是幫助眾生得到解脫。其實(shí)它也是同具備三德的，不可能說(shuō)只有解脫而沒(méi)有般若、沒(méi)有法身，它也是三而一，一而三，只是說(shuō)的重點(diǎn)不一樣。至善是自他不二，至是圓滿，圓滿的善是自他不二，這是孔老夫子所說(shuō)的仁的最高境界。仁是二人，二人是我和他，叫自他，我之外就是他，我和他是一不是二，這才叫至善。還有二的分別，你至善沒(méi)有圓滿，仁也沒(méi)有圓滿。從自他不二這個(gè)分上來(lái)講，也同具三德，我也具備三德，他也具備三德，那么我們用法身來(lái)做代表，所以這里是圓融無(wú)礙的。

　　底下說(shuō)，「不縱不橫，不并不別，不可思議，此理名為大理。覺(jué)此理者，名為大學(xué)」。這里所說(shuō)的這個(gè)理叫大理，這個(gè)大不是大小的大。有大有小，那是有相對(duì)的，那個(gè)不是真大。這里的大是絕對(duì)的，沒(méi)有相對(duì)，實(shí)在沒(méi)辦法說(shuō)這個(gè)是什么理了，用一個(gè)大字來(lái)形容它。這種理，道理，不縱不橫，不并不別。縱橫是講它的空間和時(shí)間，橫方面是空間，縱是講時(shí)間。也就是說(shuō)這個(gè)理是超越時(shí)空的，因?yàn)闀r(shí)空是分別執(zhí)著里面變現(xiàn)的，它就有限制，這個(gè)理是貫通，沒(méi)有限制。不并不別，是講它沒(méi)有對(duì)待、沒(méi)有對(duì)立。你說(shuō)有并，并是有兩個(gè)才能并起來(lái);別是分別，有兩個(gè)才叫分別，它是沒(méi)有兩個(gè)，只有一個(gè)，不二。什么不二?自他不二。明德、民、至善，這不二。乃至后面講到的修身、齊家、治國(guó)、平天下都不二。不可思不可議，這個(gè)理叫大理，這個(gè)大理也是勉強(qiáng)稱之為大理。《道德經(jīng)》上講的，名可名，非常名，它本身沒(méi)有名的，勉強(qiáng)稱它個(gè)名，如果沒(méi)有名就說(shuō)不出來(lái)。覺(jué)此理者，名為大學(xué)。真正把這個(gè)心性的大道理覺(jué)悟明了了，這個(gè)學(xué)問(wèn)就叫大學(xué)。

　　下面說(shuō)，「從名字覺(jué)，起觀行覺(jué);從觀行覺(jué)，得相似覺(jué);從相似覺(jué)，階分證覺(jué);從分證覺(jué)，歸究竟覺(jué)，故名大學(xué)之道」。這里講的大學(xué)之道，是學(xué)的過(guò)程、覺(jué)悟的過(guò)程，那有次第。先是名字覺(jué)，就是你在教理上明白，你沒(méi)有入境界，還是凡夫的心行。但是至少你理論上明白，這個(gè)有好處，幫助你轉(zhuǎn)變觀念，幫助你落實(shí)到自己的行為上，那么就是觀行覺(jué)。觀是觀念，行是行為，也就是你的觀念改變、行為改變，就是你修行了。從這個(gè)觀行覺(jué)慢慢入相似覺(jué)，相似就是像個(gè)樣子，像誰(shuí)?像圣人。但是還不是圣人，從表面上，你的行為、你的言語(yǔ)、甚至你的起心動(dòng)念跟他很像。再進(jìn)一步就叫分證覺(jué)，分證是你真的變成圣人。但是圣人也有次第，也有他的階級(jí)不同，叫分證。從分證覺(jué)歸究竟覺(jué)就是圓滿，從小圣變成大圣，到圓滿的圣。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的法身大士有四十一個(gè)階級(jí)，到最后，四十一個(gè)階級(jí)階位圓滿，到最后妙覺(jué)位就叫究竟覺(jué)，那是圓滿成佛的境界。所以整個(gè)修學(xué)的過(guò)程叫大學(xué)之道。換句話說(shuō)，要完成大學(xué)，是圓滿成佛的境界，成就大圣的境界。

　　今天我們就把《大學(xué)》第一句話為大家做了個(gè)詳細(xì)的解釋，這里面含的義理極其的深廣，這叫「直示境觀」，為我們直截揭開(kāi)這些心性的道理，指示出回歸自性的方法、過(guò)程。