《詩》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

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　　朱夫子《章句》里解釋，這個『于戲』，原文是用「于戲」這兩個字來講，其實讀是讀嗚呼，嘆詞，感嘆之詞。這句《詩經》是《周頌.烈文》里面的篇章?！呵巴醪煌?，前王是指文、武，「謂文、武也」，就是周文王、周武王?！妇?，謂其后賢、后王。小人，謂后民也」。這里講的君子和小人都是后世的這些人，君子是講賢人、圣王，小人是講普通的百姓、凡人。朱夫子說，「此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節詠嘆淫泆，其味深長，當熟玩之」。這段講前王不忘，是指什么?文王、武王的德行令后世之人永遠不忘。后世的君子都能夠『賢其賢』，賢，第一個賢是尊敬的意思，第二個賢是名詞，是賢人的意思。所謂賢其賢，就是后世的君子都尊敬文王、武王這些前王所尊敬的圣人?！河H其親』，就是親近他們所親近的仁者，《弟子規》講的「能親仁，無限好」，他們也跟著親近前王所親近的這些仁者。也就是說，后世的君子懂得向他們效法，知道什么應該尊敬、什么應該親近。小人，就是一般的民眾，他們所希望得到的是樂、利，樂是快樂，利是福利。所以小人是樂其所樂，圣人所樂的他們也以此為樂。這是什么?連普通老百姓也得到感化?！豪淅?，是利其所利，享受圣人所留下來的福利。因此，『此以沒世不忘也』，后世不能忘懷。所以朱子說，這是前王所以新民者止于至善，他能夠對百姓，不管是君子還是一般普通老百姓，都能夠留下永恒的東西，讓他們真正得到利益，而同歸于至善。使天下后世無一物不得其所，各得其所，君子得其所，小人也得其所。所以后世的人常常思慕他、仰望他、懷念他，時間愈久愈不能忘記。

　　這兩節經文，這兩節引用《詩經》的經文，「詠嘆淫泆」，淫泆是講過分，就是贊嘆君子之德有點過分，但雖然過分，里頭是意味深長，我們要好好的去思考、去玩味，為什么《詩經》要這樣吟詠贊嘆君子之德，重復而不間斷，甚至看起來有點過分，為什么要這樣?我們去思索，而從中真正得到利益，效法君子的風范?，F在時間到了，我們先學習到此地。謝謝大家。

　　尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續來學習《大學》。剛才我們講到《大學》經文當中引用《詩經》上的話說，「《詩》云：于戲前王不忘。君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也」，這《大學》的經文，我們把朱子的解釋學習了一遍。下面我們來看蕅益大師的解釋，「武公之民不能忘，與前王之民不能忘一般。良以明德之中，自具賢親樂利，橫遍天下、豎徹沒世故也」。

　　蕅益大師在這里為我們指出，前面這兩節的經文是有個前后關聯的。前面一節是引用《詩經.衛風.淇澳》這篇，是說「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮」。這篇《詩經》的文字，它是出自「衛風」，「衛風」是屬于《詩經》里面的國風?！对娊洝防锩嬗酗L、雅、頌三種體裁，這篇是屬于「衛風」，就是衛國的國風。《詩經》里面記錄的有各國的國風。這幾句詩是贊美誰的?是衛國的衛武公。所以蕅益大師這里講，「武公之民不能忘」。衛武公，他是衛康叔九世孫。衛康叔是由周朝成王給封的，衛武公是康叔第九世的孫子，姓姬，名和。衛武公在執政期間能夠修康叔之政，興辦牧業，增修城墻。在他五十五年的執政期間，國家上下所謂是政通人和，百姓都能夠和睦。后來周朝因為有政變，犬戎造反，把周幽王給殺死了。周幽王就是寵愛褒姒的，他荒淫無度就遇到了造反，結果生命被犬戎給奪去。衛武公當時率兵幫周朝平定了政變，立了大功，之后繼位的周平王就把武公封為公。衛武公在位五十五年當中，很難得的是他能夠自責，他能夠廣采眾意，這跟唐朝李世民(唐太宗)的風格是一樣的，常常都虛心受諫，而且跟下臣共勉，他的德行受到朝中上下的尊敬，因此他的執政可以使國家太平。所以《詩經》里面專門有詩文贊嘆他的德行，說他是文采斐然的君子，后世之民沒有把他忘記，永遠懷念他的德行。

　　本節的經文是「《詩》云：于戲前王不忘」，這里講的前王，朱子已經給我們說出來，是指文王、武王。文王、武王是在衛武公之前，文王的兒子是武王，武王的兒子是成王，成王封康叔做為衛國的國君，衛武公又是康叔的九世孫，是這么下來的。所以蕅益大師這里說，武公之民不能忘記武公的德行、風范，跟前王之民，就是文王、武王他的人民不能忘記文王、武王一樣，所以文王、武王也是文采斐然的君子。

　　蕅益大師這里說，「良以明德之中，自具賢親樂利」。明德，每個人都有，武公有，前王也有。明德之中本來就具足賢親樂利，這個賢親樂利正是經文當中所說的「君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利」。君子能夠賢其賢、親其親，也就是尊敬賢良的人、親近仁者。賢、親是從修因上講的，我們能夠尊敬賢者、親近仁者，自然就能夠提升德行，給民眾帶來幸福安樂。樂、利是從果報上來講的，對于民眾而言，一般老百姓所希望得到的是快樂、是利益。要想得到快樂和利益，必須要我們自己提升德行、明其明德，然后才能做到親民、止于至善，親民就是帶給民眾真正的幸福和利益。能夠賢其賢和親其親這種智慧，就是你能判斷哪些人是賢良的、哪些人是仁者，這種智慧是自性中本有的，這就是明德，這就是良知。能夠判斷哪些是賢、哪些是親，而能夠賢其賢而親其親，這就是什么?開發自己的性德。這是講的修德。一般人知道哪些是賢、哪些是親，但是他不肯去賢其賢，不肯去親其親，就得不到真正的樂利。所以賢、親是講修因，樂、利是講證果。能夠賢其賢、親其親，這就是良知，這就是智慧，自性中本具的智慧。樂、利當然也是自性中本有的，是自性本有的福德，無一法離開自性，全是自性當中之物。

　　所以講到自性，就是「橫遍天下，豎窮沒世」。這個天下不只是我們全世界，全世界只講一個地球而已，實在講是盡法界虛空界，整個宇宙都是自性所變現、自性所涵蓋。所以性德，這里講明德，當然是橫遍天下，實在講是橫遍十方。豎窮沒世是從時間上講的，天下是空間上講的。時間上它沒有界限，時和空，時間、空間都是自性中所現之物。當然自性在時間的縱軸上是通往過去、現在、未來，無限的時間。不僅是未來，沒世是未來，過去也是無始，未來是無終，無始無終都在自性當中。因此自性是橫遍十方、豎窮三際。三際是過去、現在、未來。不管是十方哪一方的眾生，也不管是過去或現在或未來哪一時候的眾生，同具有這種明德。所以怎么能忘?不可能忘，只是我們能不能把明德重新恢復出來而已。武公、文王、武王他們是能夠恢復明德的人，我們能不能夠也恢復明德?如果我們也能恢復明德，那我們也能夠像他們那樣做到，天下萬民乃至后世的萬民都不會忘記我們，都能贊嘆、歌頌我們。這是講到文王、武王的德行，也是后世不忘。