子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。

關鍵詞：中庸

　　有人說孔子一輩子不大講鬼神，是根據《論語》來講，《論語》孔子說，“敬鬼神而遠之”?！?a href='http://www.p-sky.cn/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》是孔子孫子作的，否則說是后人偽造。如果是真是，孔子講鬼神的哲學、宗教哲學、原理，它在這個地方出現了?？鬃诱f——很簡單明了，他承認有這個東西，有鬼也有神。鬼與神兩個不同哦!神，要解釋這個字，我們都講過的，大家都了解，就不需要再解釋吧?都知道哦!這兩個字都是從“田”字部首來的，曉得吧?需要解釋嗎?還要啊?我好像(講)好多次了，重復話。

　　中國的“鬼神”這兩個字，嚴格地要求起來，在上古都從“田”部來的，就是一個圓圈一個十字架。這個“田”字，古文最上古的、篆字還要上，就是這樣寫，這個代表田。圓圈是代表這個地球、地面是圓的，上古人并沒有認為地就是方的呦!十字把它劃一個界限，這個字就代表田地、土地。這個田字上面中間出一點頭，就是“由”，就是我們現在寫“田”字上面出一點頭，這就是由。“由”者，在田地里頭這個草木出來一點點萌芽就是“由”。上面出頭，下面根伸下去就是“申”，通上又通下，這個就是“申”字。假借這個“申”的道理，旁邊加一個“人”字旁，就是“伸”，抻起來就是“伸”，這個人如果拉開來伸、伸，這個就是伸。那么“神”呢?是旁邊，中國字第一字開始，“一劃分天地”，這一劃上面再加一劃，這兩個符號代表是“上”。如果這一劃下面加一劃代表是“下”。后來把它一劃上劃立起來一劃，是“上”，然后再給它一個掛鉤掛在上面，就變成上面的“上”多一點，古代就不是多一點，是那個圈圈那么彎起來，電線桿帶一點彎形。所以這個“鬼”字，人死了，人身上生命、命有兩種，魂與魄，一個精神、一個物理。物理的東西、那個“魄”是物質的、笨重的東西，就是我們現在我們營養啊、生命的能，那個精神靈魂輕靈向上走，這兩個還合在身體里頭現在叫活人;這兩個分開了就叫做死人。那么死人那個魂魄有一部分向下走，這個“田”向下面走，就叫做“鬼”，所以這個鬼是向地下跑的，上面不通的。如果是“神”啊，是上下通的，所以“神”字上下左右都通叫做“神”。神字旁邊怎么有個“示”呢?一字上面加一個天，天字下面掛下來三條，就是“示”，現在告示，上天、虛空中有個現象擺給你看得到的，“示”給你看得到。這個“示”旁不像是“衣”字旁，所以中國字的“衣”字旁啊，兩點是“衣(衤)”字旁，一點就是這個“示(礻)”字旁，我們寫中國字注意，有時候常常把“衤”字旁的字寫成一點、一點的應該寫一點寫成兩點，就錯了，那個中國字的意義就錯了。所以鬼是個陰的東西，鬼魂是向下跑，低級的;“神”呢上下四方八面都通的，那等于是雷達一樣，你看這個字就像一個雷達網，上下都通的。那么鬼神兩個字，我們認得了。后人寫個“鬼”字，把它向下面跑，頭上又給他來一根兩根頭發，現在寫成“鬼”字就那么寫，上面來根頭發，鬼相、畫一個鬼相。

　　那么孔子是直接承認鬼神。有沒有那么一個東西?有這個東西。因為孔子承認了，所以宋朝后來這些儒家不承認也做不到，我們的老教主承認了的啊!至圣先師承認，那么儒家怎么樣解釋?“鬼神者，二氣之良能也。”問他哪兩樣二氣?那他只好解釋成陰陽怪氣，很妙的。

　　孔子是直接承認有它的存在，而且再次他的說明。

　　“鬼神之為德”，這個“德”并不是講道德的“德”，就是它的“作用”。它的作用“其盛矣乎!”他是認為，盛者不是茂盛，不是完全作茂盛(講)——充滿，到處充滿的。那么他說這個鬼神的作用，“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。”看是看不見的，聽也聽不到，如果是聽到鬼叫，那不是鬼叫，是你心叫;真正沒有鬼叫的。你說我看到鬼，是看到自己心理上的反影，它也看不見。那么有幾種人(可以)看見：快要死的人看見，真的假的?還是有問題;太健康的人有時候看見，但是人很少有這樣健康的頭腦與眼睛;此外除非修道、修定、得了神通的人看見，那么很少有人真得了道、真得了定、真得了眼通，平常看的都是幻想，都是第六識的、拿現在心理學就是幻覺的一種，是第六識的獨影意識。有時候獨影意識還是假的帶質境，這是佛學的道理，我們不牽扯到那一邊去了。所以“視之而弗見，聽之而弗聞”是這么一個東西。但是下面有句話，所以可見孔子的這個道不是偶然修的，的確很清楚。

　　“體物而不可遺”，問題是這個道理了。鬼神是有這個東西，可以說跟人類跟物質世界一切是兩重東西，有不同;但是它有這個力量、有這個功能，同我們不相干，要透過了(讓)我們可以體會得到，它必須要透過了物質起作用。等于我們精神的生命，所謂心物一元，假設我們這個靈魂、這個精神的生命沒有這個肉體了，起不了作用;(也)可以起作用，在自我的天地、自我的世界、在鬼神的天地里頭起作用，在這個物質世界不起作用，這是兩回事。而且鬼神它所喜歡的光跟我們就兩樣，所以我們現在喜歡亮光叫做有光明。黑暗，我們喜歡(光明，把)看不見的、害怕的那個叫黑暗。有一種生物，有一種昆蟲，世界上很多的生物、有昆蟲以至于鬼神喜歡的是黑暗那個光，不喜歡這個光。而照物理的道理，我們看的光也不是真的光，太陽光反射透過了空氣里頭的灰塵、很多的物質，才有我們現在看到的光，太陽(光)真在那個太空里頭的時候，它也不發亮，是個黑的，太陽光透過那個真空的那個地帶是黑的。黑并不一定是壞東西，它也是一種光，也是光。但是我們這個人，在這個物質上所愛好是什么?習慣性是這個物質世界的東西起作用，所以鬼神跟這個物質世界、人身接觸，它必須要“體物”，它要投入這個物質世界的一部分，他才能夠起了作用。但是“體物而不可遺”，雖然他沒有通過物質而起作用，那么你講它沒有嗎?他(還)是有的。怎么叫“不可遺”?到處都存在，沒有哪個地方不存在。

　　那么我們經常說人生的經驗，我們年輕時候有幾個老輩子的朋友天生會看鬼，生來就會看到，在他看到鬼是家常便飯，那你跟他走一路會嚇死人：“哎，你又撞到他肚子里去了(眾笑)!他又撞到你肚子里去了。哦!那邊坐著一個!啊!這里就是嘛!”他東說西說，可是他不神經哦!

　　所以過去有一位大學教授叫張錄光，詩好、文好、畫好，而且學科學的，可是他從媽媽肚子里生出來天生一雙眼睛，我們叫他“鬼眼”，那個“鬼眼”是跟我們眼睛不同，看他那雙眼睛好象沒得亮光的，可他看什么都清楚，看得很清楚。那個時候我們跑警報就拉著他，說哪里可以走?“哎喲!這邊不能躲，多得很!到那邊去。”呵!跟著他決定很安全。

　　但是他這個起作用，你說鬼神(怎么樣起作用?)“體物而不可遺”，它必須要依憑、依傍一個東西。至于說你走夜路聽到聲音、聽到鬼叫，那都是昆蟲世界的其它生物的叫，絕不是鬼。有時候它也可以發出聲音，聲音不是鬼發的，它“體物”，依傍了某一個東西，使這個東西起物理的作用，就有音聲形象，所以你們研究佛學的唯識學，這就是屬于“帶質境”。這個“帶質”，他必須靠物質而起作用。

　　孔子只講到這里，詳細他就不講了，他只教我們這個學問，所以他有許多問題，孔子是多半表達在人道方面，形而上他不大愿意講。所以《論語》上子貢就說：天、命與天道，性命之理，孔子不大多談;鬼神之理孔子不多談，但是他只教你一個原則：“敬而遠之”，不要太親近，你不要去一天看鬼啦、學鬼道、去扶鸞，那你人都變成鬼了嘛，它鬼慢慢這個氣氛跟你倆接近，你就是活鬼一個了，沒有意思，所以不能玩的。