唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

關(guān)鍵詞：中庸

　中國文化講人生的價值，所以剛才講，我說有許多朋友活了一輩子沒有人生觀的。媽媽、爸爸生你，你活在世界上做一個什么東西嘛！所以，常常有人說罵人：你是什么東西？我也碰到過人家說：哎，你是什么東西？我說我也不曉得我是什么東西！真不曉得！不曉得你們諸位曉不曉得自己是什么東西？要曉得自己是什么，就曉得人生觀，那就“可以參贊天地之化育，可以與天地參矣。”你可以跟上帝兩個并行，可以跟佛兩個并坐。人的價值要到這個境界，就是叫做圣人。實際上做圣人之道，先要做到至誠，修養(yǎng)到了至誠。“唯天下至誠”，你到達(dá)了不勉而中、不思而得，你智慧開了，一通百通。禪宗后來就是這個路線。所以一悟了以后啊，一悟千悟，無所不知。釋迦牟尼佛菩提樹下走的就是這個路線。

　　“唯天下至誠為能盡其性。”人性、物性就搞清楚了。所以明心見性，要怎么做到明心見性？沒有定力、定力不夠不行的，必須要定。定而后得慧，天下之至誠，才能盡其性。所以打坐是修定的一種方法之一，并不是說打坐同禪宗、同悟道、同誠有什么關(guān)聯(lián)；有關(guān)聯(lián)，但是它并不是天經(jīng)地義的，非走這個路子不可，不一定，也可以明誠。有人不打坐，一下就悟了，悟了以后再修，一樣到。

　　所謂“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”把自己明心見性明白了，才能夠一切眾生就是都清楚了。所以一切眾生起心動念你無有不知的。他就能夠知人性。

　　“能盡人之性，則能盡物之性。”人性統(tǒng)統(tǒng)了解了，宇宙萬有的物理之性都清楚了。釋迦牟尼佛走的就是這個路線，他從菩提樹下悟道以后，三千大千世界中的事情他都清楚了，所以“能盡人之性，則能盡物之性。”所以把人性弄清楚、徹底大徹大悟以后，物理世界的宇宙的來源都搞清楚了。

　　“能盡物之性，則可以贊天地之化育。”到了這個時候，幫忙了天地。這個宇宙有缺點，人悟道修養(yǎng)到了這個地方，那就是道家所講的“宇宙在手，萬化由心”，整個的宇宙把握在自己手里。不但個人的生命，宇宙的生命、一切的變化、造化，宇宙的整個的造化，操縱在自己的念頭中，操縱在自己的心靈中。所以道家所謂講“宇宙在手，萬化由心”，可以起變化作用。所以儒家不向人比的，人力的這一方面講。儒家的好處，他只向人道最平凡的路上去引導(dǎo)。做到了一個真正平凡到極點的很誠懇的平凡人，就是最高明的圣人境界。所以說盡物之性以后，可以贊天地之化育。這個天地生長萬物，萬物都在宇宙的懷抱中。宇宙天地生化了萬有、養(yǎng)育了萬有、教育了萬有、保護(hù)了萬有，它沒有要求什么回去。他說人到達(dá)了這個境界，可以贊助天地之化育。人這個是所謂拿佛家的名詞來講就是功德，悟道以后有他的功德了。

　　可以“贊天地之化育，則可以與天地參矣。”最后功德圓滿，就是佛家的諸行圓滿。你看拿佛學(xué)來比較，自誠明、明誠，覺性、證得菩提、自覺覺他。下面，所謂盡人之性、盡物之性，可以贊天地之化育，功德圓滿，福德也圓滿；福德圓滿呢，可以與天地參矣，此所謂如來。不生不滅，與天地長存。所以中庸這個境界是偉大得不得了，平凡得不得了！任何人可以做到的。我們之所以沒有做到，就因為自己不肯平凡，大家要振作自己在這里。