一

曹參因蕭何之法而治，非必其治也，唯其時(shí)之不得不因也。高帝初崩，母后持權(quán)于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑將何為哉？魯兩生曰：“禮樂(lè)百年而后興?！蔽ɑ莸壑畷r(shí)言此為宜爾。周公之定禮也，流言未靖，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。參非周公之德而值其時(shí)，乃欲矯草創(chuàng)之失以改易一代之典，則人心不寧而亂即于此起。易于益之初曰：“利用為大作，元吉無(wú)咎。”無(wú)吉而后無(wú)咎，利者非其利也。風(fēng)風(fēng)淫于上而雷迅于下，其吉難矣。

夫飭大法、正大經(jīng)、安上治民、移風(fēng)易俗，有本焉，有末焉，有質(zhì)焉，有文焉。立綱修紀(jì)，撥亂反正，使人知有上下之辨、吉兇之則者，其本也。緣飾以備其文章，歸于允協(xié)者，其末也。末者，非一日之積也。文者，非一端之飾也。豫立而不可一日緩者，其本質(zhì)也。俟時(shí)而相因以益者，其末文也。

高帝之時(shí)，不可待也，而兩生之說(shuō)非矣。無(wú)以植其本，則后起者無(wú)藉也，而錮人心風(fēng)俗于簡(jiǎn)略慢易之中，待之百年而民俗益偷。雖有其志而無(wú)其征，雖有其主而無(wú)其臣。故迄乎武帝，僅得董仲舒之疏漏；而曲學(xué)阿世之公孫弘者且進(jìn)也，不足以有為矣。此高帝不夙、兩生不出之過(guò)也。

惠帝、曹參之時(shí)，不可不因也。有周之遺文，六國(guó)之遺老，雖有存者，可與釐定蕭何之法、叔孫通之禮，以折衷三代，昭示來(lái)茲；而母后悍，權(quán)奸張，內(nèi)難且作，更張未幾，而禍發(fā)于中，勢(shì)將指創(chuàng)制顯庸為釁端，天下抑且以修明制作為戒。其弊也，詩(shī)書(shū)道圮，俗學(xué)茍容，人心趨靡，彝倫日斁，漸漬以益流為偷薄，所必然矣。

嗚呼！方正學(xué)死，而讀書(shū)之種絕于天下，則漢之猶有賈、董、臧、綰以存古道于百一者，非曹參有以養(yǎng)之乎？故唯曹參者，可以因也，時(shí)也。前此而為高帝，當(dāng)敦其質(zhì)，后此而為文、景，必致其文，時(shí)也。兩生傲而不出，文、景讓而不遑，違乎時(shí)，違乎道矣。

二

語(yǔ)曰：“明王有道，守在四夷?！敝浦伪０钪乐烈印?shū)曰：“迪惟有夏，乃有室大競(jìng)。”競(jìng)以德也，非競(jìng)以兵也。詩(shī)曰：“邦畿千里，惟民所止。”民所止也，非兵所聚也。易萃之象曰：“除戎器，戒不虞?！陛途鄱?yáng)于四五，而分四陰于上下。陽(yáng)，文德也；陰，武功也。近九五者陽(yáng)，而屏陰于外，內(nèi)文外武而不虞以戒矣。

漢聚勁兵于南北軍，而兵積彊于天子之肘腋，以是為競(jìng)王室、鞏邦畿、戒不虞之計(jì)焉。然天子豈能自將之哉，必委之人。而人不易信，則委之外戚，委之中官，以為暱我而可無(wú)虞者。乃呂祿掌北軍，呂產(chǎn)掌南軍，呂后死，且令據(jù)兵衛(wèi)宮以遂其狂逞，而劉氏幾移于呂。其后竇、梁、何進(jìn)與中官迭相握符，而恣誅殺以脅天子者，蹀血相仍。即其未亂也，人主之廢立，國(guó)事之措置，一聽(tīng)命于大將軍，而丞相若其府史。使利器不操于其手，則三公九卿持清議于法宮之上，而孰敢恣睢以逞乎？天下散處而可以指臂使者也。兵者，衛(wèi)四夷而聽(tīng)命于帥者也，近在肘腋而或制之矣。周勃佹得而成，竇武佹失而敗，人主贅立于上，而莫必其操縱，則亦危矣。

唐當(dāng)天寶之前，無(wú)握禁兵于輦轂者，故撲二張、諸武如縛雛之易。借曰不競(jìng)，然且安、史犯闕而旋踵以平。真元以后，魚(yú)朝恩、吐突承璀、王守澄、劉季述所挾以驕，而廢主弒君如吹枯而振槁，其所恃者，豈非天子所欲聚以自競(jìng)之兵乎？垂及五代，郭氏攘于前，趙氏奪于后，不出郊關(guān)而天下以移。究所以御夷狄而除盜賊者，又不藉此也。則天子未能有兵，聚兵以授人之亂而已。

邊徼之備不修，州郡之儲(chǔ)不宿，耀武于法宮明堂之側(cè)，舍德而欲以觀兵，棄略而欲以衒勇，天子之服天下，豈以左矛右戟、遙震遐方而使讋乎！唯兵在外而守在夷也，則外戚奄宦、遼遠(yuǎn)而不相及，利不足以相啖，威不足以相灼，怵然畏天下之議其后而無(wú)挾以爭(zhēng)。即有逆臣猝起以犯順，亦互相牽曳而終以潰敗。推而大之，舜、禹之舞干而三苗效順，亦惟不與天下競(jìng)勇而德威自震，胥此道焉耳矣。嗚呼！聚兵于王室以糜天下于轉(zhuǎn)輸，只以召亂而弗能救亡，豈非有天下者之炯戒哉！

關(guān)鍵詞：讀通鑒論