《猴哥帶你讀懂儒家思想》

　　第二十五講、至誠(chéng)無(wú)息

　　——始終對(duì)任何人、任何事，都保持至誠(chéng)

　　這一講是《中庸》的倒數(shù)第二講，也是四書(shū)的最后兩講之一。學(xué)完這兩講，我們將抵達(dá)儒家修養(yǎng)的巔峰，就是一個(gè)字——誠(chéng)。

　　誠(chéng)，在《大學(xué)》那一章里講過(guò)，就是誠(chéng)意正心的誠(chéng)。誠(chéng)，從《大學(xué)》發(fā)端，是八條目的中樞，到了《中庸》，就會(huì)進(jìn)化成“至誠(chéng)無(wú)息，至誠(chéng)如神”，也就是堅(jiān)持做到誠(chéng)，就可以參與天地之化育，達(dá)到巔峰。

　　別小看這8個(gè)字，這8個(gè)字是值得我們一個(gè)字一個(gè)字來(lái)拆解的。所以，這一講我只講至誠(chéng)無(wú)息，下一講再講至誠(chéng)如神。

　　先復(fù)習(xí)一下《大學(xué)》。

　　為什么說(shuō)“誠(chéng)”是八條目的中樞呢?八條目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中，格物致知是前提，格物就是你的認(rèn)知模式，那格子就是標(biāo)準(zhǔn)，用格子一套，就知道是非善惡。所以，格物致知是前提，沒(méi)有格，就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。

　　那是非善惡的格子，大體可以分為三部分：

　　第一部分，是先驗(yàn)的，上天給的;

　　第二部分，是人類的集體潛意識(shí)，幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)年形成的，比如不能偷盜，不能殺人，幾乎全人類都有這個(gè)共識(shí);

　　第三部分，是你所在的文化環(huán)境、所在的社會(huì)給你的。這部分，不同文明就有所差別，中國(guó)和美國(guó)不一樣，美國(guó)和法國(guó)也不完全一樣。

　　不管怎樣，你接受了你所在社會(huì)給你的格，給你的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，格物致知，每件事的是非善惡就了了分明，沒(méi)有你不知道的，這就是致良知。

　　你要真心地按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做，而且要毫無(wú)保留地按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做，這就是誠(chéng)意正心。你誠(chéng)意正心，才能開(kāi)始往下打通關(guān)：修身——齊家——治國(guó)——平天下。

　　但是，這修養(yǎng)的征途中有很多艱險(xiǎn)困難、痛苦糾結(jié)，有好多威武我不能不屈，好多富貴我不能不淫，我太難了。怎么辦呢?還回到這個(gè)字——誠(chéng)。

　　什么是誠(chéng)呢?《大學(xué)》說(shuō)得很清楚：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”就是說(shuō)，不要欺騙你自己，不要給自己找理由，不要給自己找臺(tái)階，不要給自己放水。你已經(jīng)通過(guò)了格物致知這一關(guān)，拿到了格物致知通行證，你手里有格子，是非善惡，套不套得上，一套就知道。

　　你說(shuō)，有些地方我不想按那個(gè)格子去做，能不能給我定制一個(gè)格子?我認(rèn)為可以的，至少在猴哥這里可以的，以后出了問(wèn)題你就說(shuō)是跟我學(xué)的，沒(méi)問(wèn)題。我不會(huì)像菩提老祖那樣跟孫悟空說(shuō)：“你以后闖出禍來(lái)，只要不把為師說(shuō)出來(lái)就行了。”你只要按我說(shuō)的做，闖了禍你可以把我交待出來(lái)。

　　定制的格子是什么意思呢?我是在榮格那里學(xué)的：“道德戒律假裝精確地知道何為正確，但面對(duì)倫理問(wèn)題，我們還得做出個(gè)人的決定。”

　　你可以給自己列一列，你要做出哪些個(gè)人的決定，把你的“定制版格物致知之格”改一改。但是，你只能做一次決定。一次決定，做好定制版格物致知格，然后一以貫之，終身執(zhí)行。

　　你不能每次格物的時(shí)候，都要根據(jù)不同的物隨時(shí)調(diào)整你的格子，這就是《中庸》的“至誠(chéng)無(wú)息”。什么叫至誠(chéng)無(wú)息?無(wú)息，就是沒(méi)有停息，沒(méi)有選擇性，標(biāo)準(zhǔn)定了就是定了。

　　記住，從誠(chéng)意正心到至誠(chéng)無(wú)息，就是修養(yǎng)的完成，就達(dá)到了止于至善(這是你所能抵達(dá)的至善之處)，完美，中庸，不偏之謂中，不易之謂庸。你永遠(yuǎn)不會(huì)改變這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)偏離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是你自己定的，不是別人強(qiáng)加給你的，是你的定制版。

　　《中庸》說(shuō)：“故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆，如此者，不見(jiàn)而章，不變而動(dòng)，無(wú)為而成。”

　　我來(lái)解釋一下：

　　息，是間斷，至誠(chéng)無(wú)息，就是始終保持在誠(chéng)的狀態(tài)，沒(méi)有一點(diǎn)停息;

　　久，是長(zhǎng)期保持不變;

　　征，是征兆的征，長(zhǎng)期保持不變，就在外表上表現(xiàn)出來(lái)了，表現(xiàn)出結(jié)果效驗(yàn);

　　悠久，是久遠(yuǎn);

　　博厚，是廣博深厚;

　　高明，是高大光明。

　　總結(jié)來(lái)說(shuō)就是長(zhǎng)期的積累，就是我們常說(shuō)的專注堅(jiān)持，滴水穿石，日日不斷，長(zhǎng)期積累。

　　張居正說(shuō)，人的德要實(shí)誠(chéng)，如果德不實(shí)呢，就有縫隙，就會(huì)為私欲所間雜，而其心不純，不純，就有止息之時(shí)。圣人之德，既極其真實(shí)，而無(wú)一毫之虛偽，既無(wú)虛偽，則此心之內(nèi)，純?nèi)皇翘炖砹餍校接坏靡蚤g之，自然就沒(méi)有止息了。

　　從至誠(chéng)無(wú)息，到長(zhǎng)久不變，到表征于外，到悠遠(yuǎn)博厚，到高大光明，這就是誠(chéng)的原理和邏輯。

　　至誠(chéng)所積累的既然廣博而深厚，則天下萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不在其承受之中，接受它的福澤，這就是厚德載物。至誠(chéng)無(wú)息，其所生發(fā)的高大光明，則天下之物，無(wú)不在其光輝照耀之下，這就是高明配天，覆照萬(wàn)物。

　　張居正又說(shuō)：“天地之博厚高明，四方上下，古往今來(lái)，無(wú)有窮盡，所以說(shuō)能成物。至誠(chéng)之悠久，可以成物，則其悠久之功，與天地一樣，沒(méi)有疆界。如此，不見(jiàn)而章，不變而動(dòng)，無(wú)為而成。至誠(chéng)無(wú)息，其博厚的功業(yè)，燦然成章。”

　　這段話的意思是，誠(chéng)的彰顯，是長(zhǎng)期積累、自然顯著的，不是拼命表現(xiàn)、引人注目而來(lái)的。它帶來(lái)的變化，能感化、帶動(dòng)他人，但也是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，自然感應(yīng)的，不是鼓舞激勵(lì)的。它的成就治功有成，萬(wàn)世無(wú)蔽，但也是由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，自然成就的，不是安排布置，是無(wú)為而成的。

　　理解了什么是“至誠(chéng)無(wú)息”，接下來(lái)我來(lái)說(shuō)說(shuō)，我們?cè)趺床拍茏龅侥?怎么實(shí)現(xiàn)始終對(duì)任何人、任何事，都保持至誠(chéng)呢?

　　我的體會(huì)是注意2個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

　　不要對(duì)一些人誠(chéng)，對(duì)另一些人不誠(chéng);

　　不要在這一刻誠(chéng)，下一刻不誠(chéng)。

　　這兩點(diǎn)很關(guān)鍵，也很難做到。因?yàn)槲覀儗?duì)人在感情上總是有區(qū)別的，有親疏遠(yuǎn)近，這個(gè)無(wú)可厚非，但是，感情可以有親疏，在誠(chéng)意上卻不能有分別。

　　比如我們經(jīng)營(yíng)企業(yè)，對(duì)客戶就是這樣。經(jīng)常有新客戶跟我們說(shuō)：“猴總，你要重視我們這個(gè)項(xiàng)目啊，要多投入精力給我們啊，你要親自來(lái)抓啊。”

　　我說(shuō)什么呢?如果我說(shuō)：“一定，一定!放心，放心!”這就是客套話，就是不誠(chéng)。

　　我要說(shuō)：“我們對(duì)每一個(gè)客戶都是一樣的，您放心，我們對(duì)您的投入不會(huì)比別人少，也不會(huì)比別人多。”這才是實(shí)話，是至誠(chéng)。

　　再比如，有人問(wèn)我：“你們這樣牛的公司，不是什么客戶都做吧，你們?cè)趺刺暨x客戶啊?”

　　我說(shuō)：“那當(dāng)然。我們挑選客戶的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格，就三條：給錢就干;不給錢不干;什么時(shí)候給錢什么時(shí)候干。”

　　對(duì)方愣了，說(shuō)：“我們可不是給錢就干的，我們是有底線的。”言外之意，他們覺(jué)得我們太low了，要跟我劃清界限。

　　當(dāng)他說(shuō)出這種話的時(shí)候，我就知道，他心不誠(chéng)。因?yàn)榻o錢就干的反面，不是給錢也不干，而是不給錢就開(kāi)干，甚至自己墊錢去干，也可能是沒(méi)給錢的時(shí)候使勁干，錢一到手就不干了。

　　是不是絕大多數(shù)公司都這樣啊?收錢之前兢兢業(yè)業(yè)，一收到錢，馬上開(kāi)始偷工減料。所以甲方也知道，絕對(duì)不能先給錢、早給錢，絕對(duì)要扣留一筆尾款，而且要扣到項(xiàng)目結(jié)束一年后，沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題才能付。這就是惡性循環(huán)，而源頭就是因?yàn)椴徽\(chéng)。

　　“給錢就干”這條原則就是在踐行至誠(chéng)無(wú)息。給了錢的，我們保持一視同仁，每一個(gè)客戶我都對(duì)得起，我都好好干;沒(méi)給錢的人，不管他多么大牌，我都不接，哪怕他承諾我只要走一個(gè)形式上的流程，一定把業(yè)務(wù)給我，我也絕對(duì)棄之若敝履，因?yàn)槲?ldquo;格物，致知，誠(chéng)意，正心”，至誠(chéng)無(wú)息，我不會(huì)為任何利益改變?cè)瓌t，沒(méi)有例外。

　　《禮記》說(shuō)“有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”，你來(lái)，我可以教你;你讓我去，還跟其他老師站在一起給你們挑，對(duì)不起，你搞錯(cuò)對(duì)象了。我把我的定制版格物致知格拿出來(lái)一格，格不上，不干。

　　由于一以貫之，至誠(chéng)無(wú)息，就能越來(lái)越靠近《中庸》說(shuō)的“故至誠(chéng)無(wú)息”，就是把誠(chéng)的能量放大到天地宇宙。最終，全中國(guó)不管多大的公司，都會(huì)接受這樣最基本的價(jià)值觀——讓別人干活要付錢。時(shí)間久了，也許就會(huì)成為整個(gè)行業(yè)的共識(shí)。這就是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。你一個(gè)個(gè)瞧吧，如果我沒(méi)做到，除非是孔子、孟子都錯(cuò)了。

　　理解了至誠(chéng)無(wú)息，下一講，我再講至誠(chéng)無(wú)息的更高境界——至誠(chéng)如神。

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