圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語(yǔ)》。蓋群論立名，始于茲矣。自《論語(yǔ)》以前，經(jīng)無(wú)“論”字。《六韜》二論，后人追題乎！
詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說(shuō)合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說(shuō)者說(shuō)語(yǔ)，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述圣通經(jīng)，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無(wú)》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，并師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康《運(yùn)命》，同《論衡》而過(guò)之；陸機(jī)《辨亡》，效《過(guò)秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫、裴頠，交辨于有無(wú)之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。然滯有者，全系于形用；貴無(wú)者，專守于寂寥。徒銳偏解，莫詣?wù)恚粍?dòng)極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務(wù)；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，頗似俳說(shuō)；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄。言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。窮于有數(shù)，究于無(wú)形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會(huì)是同。若秦延君之注《堯典》，十馀萬(wàn)字；朱文公之解《尚書》，三十萬(wàn)言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)《詩(shī)》，安國(guó)之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。
說(shuō)者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過(guò)悅必偽，故舜驚讒說(shuō)。說(shuō)之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。
暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辨士云涌；從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)；轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬(wàn)乘之階，抵戲公卿之席，并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣。
夫說(shuō)貴撫會(huì)，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說(shuō)也。至于鄒陽(yáng)之說(shuō)吳梁，喻巧而理至，故雖危而無(wú)咎矣；敬通之說(shuō)鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。
凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說(shuō)之本也。而陸氏直稱“說(shuō)煒曄以譎誑”，何哉？
贊曰∶
理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。
陰陽(yáng)莫忒，鬼神靡遁。說(shuō)爾飛鉗，呼吸沮勸。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,論說(shuō)
《論說(shuō)》是《文心雕龍》的第十八篇。“論”與“說(shuō)”在后代文體中總稱為“論說(shuō)文”。本篇所講“論”與“說(shuō)”也有其共同之處，都是闡明某種道理或主張，但卻是兩種有區(qū)別的文體：“論”是論理，重在用嚴(yán)密的理論來(lái)判辨是非，大多是論證抽象的道理；“說(shuō)”是使人悅服，除了古代常用口頭上的陳說(shuō)外，多是針對(duì)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用具體的利害關(guān)系或生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)服對(duì)方。后世的論說(shuō)文，基本上是這兩種文體共同特點(diǎn)的發(fā)展。
本篇分兩大部分：前兩段講“論”，后兩段講“說(shuō)”。第一段說(shuō)明“論”的概念、類別及其從先秦到魏晉時(shí)期的發(fā)展概況；第二段講“論”的基本要求，附論注釋文和“論體”的同異。把注釋一概歸入論體，是很勉強(qiáng)的，不過(guò)古代某些經(jīng)傳既獨(dú)立成書，也表達(dá)了著者系統(tǒng)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，和一般學(xué)術(shù)論著有一定的共同之處；第三段講“說(shuō)”的含義和發(fā)展概況；第四段講“說(shuō)”的基本要求。
劉勰對(duì)論、說(shuō)文的論述，除以“述圣通經(jīng)”為“論家之正體”，表現(xiàn)了他濃厚的尊儒思想外，在涉及魏晉期間“崇有”、“貴無(wú)”之爭(zhēng)時(shí)，還搬出了佛教的“般若之絕境”，這并非概念上的偶然借用，而是在“有”與“無(wú)”這場(chǎng)大論戰(zhàn)中，作為佛教徒的劉勰對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題的論斷。這對(duì)我們?nèi)嫜芯縿③牡奈膶W(xué)思想是值得注意的。另一方面也應(yīng)看到：劉勰“博通經(jīng)論”（《梁書·劉勰傳》），對(duì)《文心雕龍》全書理論體系的建立是有關(guān)的，而對(duì)古代論說(shuō)文的總結(jié)，也提出一些可取的意見(jiàn)。如認(rèn)為議論文要“彌綸群言，而研精一理”；提倡能“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密”的論文；強(qiáng)調(diào)“辨正然否”，反對(duì)講歪道理而主張以理服人等。特別值得注意的是，他以“悅”解“說(shuō)”，要求“說(shuō)”必須使人“悅懌”。這既抓住先秦辯論家善用寓言服人的特點(diǎn)，也是漢魏以后的雜說(shuō)所繼承的精華。劉勰一再肯定“動(dòng)言中務(wù)”、“喻巧而理至”的辯說(shuō)，對(duì)總結(jié)和發(fā)揚(yáng)古代“說(shuō)”體的文學(xué)特點(diǎn)，是有一定意義的。
（一）
圣賢闡明永恒道理的著作叫做“經(jīng)”，解釋經(jīng)典、說(shuō)明道理的著作叫做“論”。“論”的意思就是道理；道理正確，就不會(huì)違背圣人的意思。從前孔子所講精微的話，他的弟子追記下來(lái)，因此謙遜地不稱為“經(jīng)”，而叫做《論語(yǔ)》。以“論”為名的各種著作，就是從此開(kāi)始的。在《論語(yǔ)》之前，還沒(méi)有以“論”為名的著作；《六韜》中的《霸典文論》和《文師武論》，這兩個(gè)篇名大概是后人加上的吧！仔細(xì)考察“論”這種文體，其支流是多種多樣的：陳述政事方面的，就和議論文、說(shuō)理文相合；解釋經(jīng)典方面的，就和傳文、注釋相近；辨論歷史方面的，就和贊辭、評(píng)語(yǔ)一致；評(píng)論作品方面的，就和序文、引言同類。所謂“議”，就是說(shuō)得適宜的話；“說(shuō)”，就是能動(dòng)聽(tīng)服人的話；“傳”，就是轉(zhuǎn)述老師的話；“注”，主要是進(jìn)行解釋；“贊”，就是說(shuō)明意義；“評(píng)”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所講事物的次第；“引”，就是對(duì)正文的補(bǔ)充說(shuō)明。這八種名目雖然各不相同，總的來(lái)說(shuō)都是論述道理。所謂“論”，是對(duì)各種說(shuō)法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理。所以，莊周的《齊物論》，是用“論”作為篇名；呂不韋的《呂氏春秋》中，很明顯地列有《開(kāi)春論》、《慎行論》等六論。到了漢代，漢宣帝在石渠閣，漢章帝在白虎觀，前后兩次召集儒生討論五經(jīng)的異同；根據(jù)圣人的意旨來(lái)貫通經(jīng)書中的道理，這是論文作家應(yīng)該采取的正當(dāng)文體。至于班彪的《王命論》、嚴(yán)尤的《三將軍論》，能夠清楚地陳述感情，并善于借用史論的形式。曹魏掌權(quán)的初期，兼用名家和法家的學(xué)說(shuō)，所以當(dāng)時(shí)傅嘏和王粲的論文，能精練地考核名實(shí)，推論道理。到了正始初期，仍致力于繼承前代的論文；何晏等人，論述老莊玄學(xué)的風(fēng)氣開(kāi)始盛行起來(lái)。于是老莊思想充斥文壇，而和儒家爭(zhēng)奪思想陣地。細(xì)讀傅嘏的《才性論》、王粲的《去伐論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、夏侯玄的《本無(wú)論》、王弼的《易略例》、何晏的《道德論》等，都是獨(dú)出心裁，論點(diǎn)銳利而精密，這些都是當(dāng)時(shí)論文中比較精采的。此外，如李康的《運(yùn)命論》，在論述命運(yùn)方面雖然和王充的《論衡》相同，《運(yùn)命論》的文采卻超過(guò)了《論衡》。陸機(jī)的《辨亡論》，有意摹仿賈誼的《過(guò)秦論》，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上它；但《辨亡論》也是陸機(jī)的好作品了。再如宋岱、郭象等人的論文，能夠敏銳地思考到精微奧妙的深處；王衍、裴頠等人的論文，在“有”或“無(wú)”方面進(jìn)行爭(zhēng)辨：他們都是在當(dāng)時(shí)最突出，而又揚(yáng)名后世的辯論家。但堅(jiān)持“有”的人，完全拘泥于形體的作用；注重“無(wú)”的人，又死守著無(wú)聲無(wú)形的虛無(wú)之說(shuō)。他們都是徒然在偏激的理解上鉆牛角尖，而不能求得正確的道理。探索到深?yuàn)W之理的極點(diǎn)，就只有佛教思想所理解的那種有無(wú)不分、無(wú)思無(wú)欲的最高境界。到東晉時(shí)期，各家所談?wù)摰模椭挥欣锨f玄學(xué)了。這時(shí)雖也談到一些新的東西，但大多數(shù)是前代話題的繼續(xù)。至于張衡的《譏世論》，調(diào)子好像開(kāi)玩笑；孔融的《孝廉論》，只是作一番嘲戲；曹植的《辨道論》，就和抄書相同了。言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫。
（二）
考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行透徹地研討，并深入追究抽象的道理；要把論述的難點(diǎn)攻破鉆通，深入挖出理論的終極。論著是表達(dá)各種思考的工具，用以對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行衡量。所以，道理要講得全面而通達(dá)，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統(tǒng)一，把論點(diǎn)組織嚴(yán)密，沒(méi)有漏洞；文辭和思想密切結(jié)合，使論敵無(wú)懈可擊：這就是寫論文的基本要點(diǎn)。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開(kāi)木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會(huì)超出紋理把木柴砍斷；巧于文辭的人，違反正理而勉強(qiáng)把道理說(shuō)通，文辭上看起來(lái)雖然巧妙，但檢查實(shí)際情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是虛妄的。只有有才德的人，能用正當(dāng)?shù)牡览韥?lái)說(shuō)服天下之人的心意，怎么可以講歪道理呢？至于注釋經(jīng)典的文字，是把論述分散在注釋中，這種碎雜的注釋雖有別于論文，但會(huì)總起來(lái)就和論文相同了。不過(guò)像秦延君注《尚書·堯典》的“堯典”二字，就用了十多萬(wàn)字；朱普注《尚書》，用了三十萬(wàn)言；這就為通達(dá)的學(xué)者所厭煩，而恥于從事煩瑣的章句之學(xué)了。如毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》、孔安國(guó)的《尚書傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《周易注》等，其傳注都簡(jiǎn)要明暢，這些可算是注經(jīng)的典范了。
（三）
所謂“說(shuō)”，就是喜悅；“說(shuō)”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說(shuō)話應(yīng)該令人喜悅。但過(guò)分追求討人喜悅，就必然是虛假的；所以，虞舜曾驚震讒言太多。自來(lái)善說(shuō)的人，如商代伊尹用烹調(diào)方法來(lái)說(shuō)明如何把殷商治理強(qiáng)大，周初呂望用釣魚(yú)的道理來(lái)說(shuō)明怎樣使周代興盛；以及春秋時(shí)期鄭國(guó)燭之武說(shuō)服秦國(guó)退后，因而解救了鄭國(guó)的危亡；魯國(guó)的端木賜說(shuō)服齊國(guó)轉(zhuǎn)攻吳國(guó)，因而保存了魯國(guó)等：這些都是說(shuō)辭中較好的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，游說(shuō)之士風(fēng)起云涌；他們用合縱、連橫之說(shuō)參與謀劃，用紛壇復(fù)雜的計(jì)策來(lái)爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，用圓轉(zhuǎn)如彈丸的方法來(lái)施展其巧妙的辯辭，或用首先飛揚(yáng)聲譽(yù)以引出對(duì)方的論點(diǎn)，然后加以鉗伏的妙術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)毛遂一人的辯辭，比傳國(guó)之寶的鐘鼎還貴重，他的一張嘴唇，勝過(guò)百萬(wàn)雄獅；蘇秦佩帶著六國(guó)的一大串相印，張儀被封贈(zèng)五座富饒的城市。到漢代平定秦、楚之后，辯士們的活動(dòng)逐漸停止。漢代的少數(shù)說(shuō)客，如酈食其被齊王田廣所烹殺，蒯通也幾乎被投入劉邦的湯鍋。即使還有陸賈頗負(fù)盛譽(yù)，張釋之的附會(huì)時(shí)事，杜欽的文辭辨析，樓護(hù)以唇舌鋒利稱著，他們都活動(dòng)于帝王的玉階之前，戲談?dòng)谕豕笕说淖g；但都不過(guò)看風(fēng)駛舵，迎合趨勢(shì)，已沒(méi)有人能逆流而上以扭轉(zhuǎn)大局了。“說(shuō)”貴在合于時(shí)機(jī)，或緩或急，靈活運(yùn)用，不僅僅是婉言陳說(shuō)，也要書寫成文。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)范睢的《獻(xiàn)書昭王》，要求進(jìn)言獻(xiàn)策；秦代李斯的《上秦始皇書》，諫阻驅(qū)逐客卿；都循著情理而深入機(jī)要，言辭動(dòng)聽(tīng)而切中要?jiǎng)?wù)；雖然觸及帝王的某些險(xiǎn)要問(wèn)題，卻能功業(yè)告成，計(jì)議符合，這就是向帝王上書方面善于陳說(shuō)的了。此外，如西漢鄒陽(yáng)上書吳王和梁王，比喻巧妙而道理恰當(dāng)，所以，雖有危險(xiǎn)卻無(wú)罪過(guò)。又如東漢馮衍進(jìn)說(shuō)于鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫而又文辭繁多，所以雖然多次陳政言事，卻很少有人重用他。
（四）
說(shuō)理文的關(guān)鍵，是必須使之有利于時(shí)政而又意義正當(dāng)；既要有助于政務(wù)的完成，又要不妨害自己的榮顯。除了欺騙敵人，就應(yīng)該講得忠誠(chéng)可信。要把真心誠(chéng)意的話獻(xiàn)給主上，用敏銳的文思來(lái)完成說(shuō)辭，這就是“說(shuō)”的基本特點(diǎn)。可是，陸機(jī)的《文賦》卻說(shuō)：“說(shuō)”的特點(diǎn)是表達(dá)明顯而進(jìn)行欺騙。這是什么話呢？
（五）
總之，道理通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把道理陳述出來(lái)就成為“論”。論說(shuō)之詞可以深究天地間的至理，說(shuō)服天下人的心意。即使抽象的陰陽(yáng)變化之理，也要說(shuō)得令人不疑；秘奧的鬼神之道，也同樣不能隱避。用“飛鉗”等精妙的方法來(lái)說(shuō)服對(duì)方，能夠很快就發(fā)生阻止或勸進(jìn)的實(shí)際效力。
