夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。雖《詩》、《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論；辭雖已甚，其義無害也。且夫號音之丑，豈有泮林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴？并意深褒贊，故義成矯飾。大圣所錄，以垂憲章，孟軻所云“說詩者不以文害辭，不以辭害意”也。

　　自宋玉、景差，夸飾始盛；相如憑風(fēng)，詭濫愈甚。故上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦明俱獲。及揚(yáng)雄《甘泉》，酌其馀波。語瑰奇則假珍于玉樹；言峻極則顛墜于鬼神。至《西都》之比目，《西京》之海若，驗理則理無可驗，窮飾則飾猶未窮矣。又子云《羽獵》，鞭宓妃以餉屈原；張衡《羽獵》，困玄冥于朔野，孌彼洛神，既非魍魎，惟此水師，亦非魑魅；而虛用濫形，不其疏乎？此欲夸其威而飾其事，義睽剌也。至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業(yè)，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣。莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也。于是后進(jìn)之才，獎氣挾聲，軒翥而欲奮飛，騰擲而羞跼步，辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋；談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕；信可以發(fā)蘊(yùn)而飛滯，披瞽而駭聾矣。

　　然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過其理，則名實(shí)兩乖。若能酌《詩》、《書》之曠旨，翦揚(yáng)馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也。

　　贊曰∶

　　夸飾在用，文豈循檢。言必鵬運(yùn)，氣靡鴻漸。

　　倒海探珠，傾昆取琰。曠而不溢，奢而無玷。

關(guān)鍵詞：文心雕龍,夸飾

　　《夸飾》是《文心雕龍》的第三十七篇，專論夸張手法的運(yùn)用。

　　全篇分三部分。第一部分論夸張描寫在文學(xué)創(chuàng)作中的必要。劉勰從《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)書中舉一些運(yùn)用夸張手法的例子，指出這種描寫雖然不免過分，但不僅無損于作品的教育作用，反而能“追其極”、“喻其真”，起到更為有力的教育作用。其實(shí)，不僅某些難以表達(dá)的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸張的方法，才能突出其實(shí)質(zhì)，發(fā)揮積極的藝術(shù)效果。因此，劉勰斷定“文辭所被，夸飾恒存”，凡是文辭描寫，就永遠(yuǎn)存在著夸張的表現(xiàn)方法。

　　第二部分講夸張手法在兩漢的運(yùn)用、發(fā)展情況及其藝術(shù)力量。劉勰舉漢賦中的一些例子，說明漢代辭賦家在夸張的運(yùn)用上，雖有從盛行到過分的傾向，但都能在辭賦創(chuàng)作中“因夸以成狀，沿飾而得奇”，充分發(fā)揮了夸張描寫的藝術(shù)效果，甚至能使盲人睜開眼睛，聾子也受到驚駭。

　　第三部分論夸張手法的基本原則。劉勰認(rèn)為，一方面要繼承《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)書的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面要糾正漢代辭賦家夸張過分的偏向，做到“夸而有節(jié)，飾而不誣”；關(guān)鍵在于抓住要點(diǎn)，能有力地表達(dá)思想感情，而不要用不恰當(dāng)?shù)目鋸垼埂懊麑?shí)兩乖”。

　　劉勰不僅認(rèn)為從開天辟地以來，有文辭就必有夸飾，甚至還鼓勵作家打破常規(guī)，以“倒海”、“傾昆”的精神，去努力探取夸飾的珠寶。這說明他并未死守儒家的一切教條，而對文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)，有著較為正確的認(rèn)識。

　　（一）
　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。微妙的道理不易說明，即使用精確的語言也不能完全表達(dá)出來；具體事物雖容易描寫，用有力的文辭更能體現(xiàn)出它的真象。這并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有難有易。所以從開天辟地以來，凡是涉及聲音狀貌的，只要通過文辭表達(dá)出來，就有夸張和修飾的方法存在；即使是《詩經(jīng)》、《尚書》中那種雅正的語言，為了教育讀者，所談的事例一定要廣博，因而在文辭上也就必然有超過實(shí)際的地方。所以《詩經(jīng)》里面談到高就說山高到天上，談到狹就說河里容不下小船；談到多就說子孫無數(shù)，談到少就說周朝的百姓死得不剩一個。《尚書》里面講到洪水包圍丘陵，就有淹沒天空的說法；講到殷王的士兵叛歸周人，就有殺得流血可以浮起舂米槌的記載。這些雖不免過甚其辭，但對于所要表達(dá)的基本意義卻并無妨害。再如貓頭鷹的叫聲本來是難聽的，怎能真像《詩經(jīng)·魯頌·泮水》中說的，因為它棲在泮水邊的樹上而變得好聽起來了呢？苦菜的味道本來是苦的，怎能真像《詩經(jīng)·大雅·綿》里面說的，因為生長在周國的平原上而變得糖漿似的甜呢？實(shí)在因為作者有著深刻的贊揚(yáng)的意圖，所以在文義上有所夸飾。偉大的圣人將它采錄下來，作為后世的典范。因此孟軻曾說過：“解說《詩經(jīng)》的人，不要因為拘泥于辭藻而妨害了對詩句的理解，也不要因為拘泥于詩句本身而誤解了作者的原意。”

　　（二）
　　從宋玉、景差以后，作品中運(yùn)用夸張手法開始盛行起來。司馬相如繼承這種風(fēng)尚，又變本加厲，怪異失實(shí)的描寫越來越嚴(yán)重。他寫到上林苑中的高樓，便說流星與曲虹好像進(jìn)入了它的窗戶；寫到追逐飛禽的眾多，竟說龍雀、焦明等奇鳥樣樣都能捕到。后來揚(yáng)雄作《甘泉賦》，繼承了司馬相如的流風(fēng)余韻；他為了描寫的奇特，就借重玉樹這一珍寶；為了形容樓閣的高聳，就說鬼神也要跌下來。還有班固在《西都賦》里談到了比目魚，張衡在《西京賦》中談到了海若神等等。這些說法在事理上既難于查考，在夸張上又不算竭盡能事。此外如揚(yáng)雄的《羽獵賦》，里面說要鞭撻洛水的宓妃，要她送酒菜給屈原等人；張衡的《羽獵賦》又曾說，要把水神玄冥囚禁在北方的荒野。可是，那姣好的洛神，既不是什么鬼怪；而這水神玄冥，也不是什么妖魔；他們這樣不切實(shí)際地任意描寫，不是過于粗疏了嗎？這樣寫不過要想增加聲勢，便把事情寫得夸張一些，卻顯然違背了義理。但這些作品在描繪山海的狀貌和宮殿的形勢上，都能充分表現(xiàn)出那種宏偉高大、光輝燦爛的壯觀；色彩的鮮艷有如融融的火光，樓臺的高聳富有飛動的氣勢：所有這些，都是依仗夸張手法來表現(xiàn)出事物的形狀，借助修飾文采來顯示事物的奇特。因此，后來許多才人發(fā)揚(yáng)了這種風(fēng)氣，憑借著這種聲勢。他們振翼高舉，勢將奮飛；踴躍奔騰，恥于緩步。他們?nèi)绻麑懛笔ⅲ词故?a href='http://www.p-sky.cn/gushici/80309.html' target='_blank'>春日麗景也不如這般鮮艷；如果寫衰萎，即使是荒涼的寒谷也沒有這樣蕭條。寫到愉快，文字好像帶著歡笑一齊來到；寫到悲傷，音調(diào)好像和哭泣同時并至。這的確可以把深藏內(nèi)心而不明顯的東西表達(dá)得十分鮮明而生動，簡直能使盲人睜開眼睛，聾子受到震驚。

　　（三）
　　如果夸飾能夠抓住事物的要點(diǎn)，就可把作者的思想感情有力地表達(dá)出來；要是夸張過分而違背常理，那就會使文辭與實(shí)際脫節(jié)。假如在內(nèi)容上能夠?qū)W習(xí)《詩經(jīng)》、《尚書》中深廣的涵義，在形式上避免揚(yáng)雄和司馬相如辭賦中過度的夸飾，做到夸張而有節(jié)制，增飾而不違反事實(shí)，這就可以算是美好的作品了。

　　（四）
　　總之，夸張手法的運(yùn)用，難道必須遵循一定的規(guī)則嗎？夸張的語言應(yīng)該像大鵬矯健地高飛，而不要像鴻鳥著陸那樣氣勢緩慢。作家選擇這種語言時應(yīng)該像翻倒大海去尋寶珠，推垮昆侖山去求美玉。標(biāo)準(zhǔn)在于夸張得不過分，增飾得不出毛病。