太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳。《論語(yǔ)》曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。”《左傳》：“為魚(yú)麗之陳。”俗本多作“阜”旁車(chē)乘之“車(chē)”。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取于陳列耳，此“六書(shū)”為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書(shū)，皆無(wú)別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車(chē)”。縱復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語(yǔ)》、《左傳》也。
“也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字。其間字有不可得無(wú)者。至如“伯也執(zhí)殳”，“于旅也語(yǔ)”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩(shī)傳》云“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩(shī)》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”按古者斜領(lǐng)下連于衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下《詩(shī)》本既無(wú)“也”字，群儒固謬說(shuō)云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾。”用釋“青青”二字，其失大矣。又有俗學(xué)，聞經(jīng)、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
《后漢書(shū)》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書(shū)本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？
客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說(shuō)文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說(shuō)文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類，后人自不得輒改也，安敢以《說(shuō)文》校其是非哉？且馀亦不專以《說(shuō)文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書(shū)》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說(shuō)文》云：‘道是禾名。’引《封禪書(shū)》為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也。‘禾一莖六穗于扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)澹贿_(dá)文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉。”
關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn),書(shū)證篇
姜太公的《六韜》里，說(shuō)到天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里說(shuō)；“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子。”《左傳·桓公五年》里有“為魚(yú)麗之陳”的話。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個(gè)“陳”字，寫(xiě)作“β”偏旁加上“車(chē)乘”的“車(chē)”即“陣”字。據(jù)考查，表示各種軍隊(duì)陳列隊(duì)伍的“陳”，都寫(xiě)作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫(xiě)作“陣”，這在六書(shū)中屬於假借法。《倉(cāng)頡篇》、《爾雅》和近代的字書(shū)，“陳”都沒(méi)有寫(xiě)成別的字。
“也”字是用在語(yǔ)句末尾做語(yǔ)氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個(gè)字。北方的經(jīng)書(shū)傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，”以及《毛詩(shī)傳》說(shuō)：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也。”諸如此類的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了。《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩(shī)傳》解釋說(shuō)：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”據(jù)考證：在古代，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟，所以將領(lǐng)子稱作“衿”。孫炎、郭璞注解《爾雅》、曹大家班昭注解《列女傳》，都說(shuō)：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下的《詩(shī)經(jīng)》傳本，就沒(méi)有“也”字，許多儒生因而錯(cuò)誤地認(rèn)為“青衿，育領(lǐng)，是指衣服的兩個(gè)部分的名稱，都用‘青’字來(lái)形容。”這樣理解“青青”兩個(gè)字，實(shí)際上是大錯(cuò)特錯(cuò)。還有一些平庸的學(xué)子，聽(tīng)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》傳注中常要補(bǔ)上“也”字，就隨意添補(bǔ)，常常補(bǔ)充的不是地方，實(shí)在是可笑。
《后漢書(shū)·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守，涼州人給他編了首歌說(shuō)：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《后漢書(shū)》底本和副本，都將“穴”字誤寫(xiě)成“六”字，有些學(xué)者沿襲了這個(gè)錯(cuò)誤，而不覺(jué)察。其實(shí)，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情，所以班超說(shuō)：“不探虎穴，安得虎子？”怎么會(huì)去計(jì)量乳虎是六個(gè)還是七個(gè)呢？
有位客人責(zé)難我說(shuō)：“現(xiàn)在經(jīng)典中對(duì)文字的解釋，你認(rèn)為有很多錯(cuò)誤，而《說(shuō)文解字》對(duì)文字的解釋，你認(rèn)為都是正確的，這樣的話，那么許慎比孔子高明嗎？”我拍拿大笑，回答說(shuō)：“現(xiàn)在的經(jīng)典都是孔子的手跡嗎？”客人反問(wèn)道；“現(xiàn)在的《說(shuō)文解字》都是許慎的手跡嗎？”我回答說(shuō)；“許慎根據(jù)六書(shū)來(lái)分析字形解釋字義，將文字控部首分類，使文字的形、音、義準(zhǔn)確無(wú)誤，即使錯(cuò)了的，也能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)錯(cuò)在何處。孔子校訂經(jīng)書(shū)，只保存經(jīng)文的大義宗旨，而不推究文字。以前的學(xué)者尚且還用改變字形的辦法來(lái)附會(huì)文意，至於流傳抄寫(xiě)過(guò)程中的錯(cuò)誤就更多了。除非像《左傳》中認(rèn)為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過(guò)來(lái)就是‘乏’，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲(chóng)’組成，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對(duì)文字的分析解釋，后人已無(wú)法隨意改變，又怎么敢用《說(shuō)文解字》去考訂這種說(shuō)法的是非呢？同時(shí)，我也不認(rèn)為《說(shuō)文解字》是完全正確的，書(shū)中引用的典籍原文，如果與現(xiàn)在通行的典籍有出入，我也不敢盲從。例如：司馬相如的《封禪書(shū)》說(shuō)：‘導(dǎo)一莖六穗於皰，犧雙角共抵之獸。’這句話中的‘導(dǎo)’是選擇的意思，光武帝下詔書(shū)說(shuō)：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)澤之勞。’其中的‘導(dǎo)’字也是選擇的意思。而《說(shuō)文解字》卻解釋說(shuō)：‘是禾名’。并且引用了《封禪書(shū)》作為例證；也許有一種谷物名叫‘道，但并不是司馬相如《封禪書(shū)》中的‘導(dǎo)’字。如果按照許慎的理解，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話嗎？即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫(xiě)出這句話，那么下句就不應(yīng)該是‘犧雙角共抵之獸’，而應(yīng)該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義、詞性的對(duì)應(yīng)。我曾經(jīng)笑話許慎是個(gè)純粹的書(shū)生不了解文章的體裁，像這一類的引證，就不足以遵從信服。我大致信服《說(shuō)文解字》對(duì)文字的解說(shuō)。書(shū)中將文字按部首排列，分析字的形體，探求字的本義，鄭玄注釋經(jīng)書(shū)，常常引證《說(shuō)文解字》作為論據(jù)；如果不相信許慎的學(xué)說(shuō)，就稀里糊涂，不知道一點(diǎn)一劃有什么意義。”
