得道無古今，失道還衰老。

自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。

捫心空嘆息，問影何枯槁？

桃李竟何言，終成南山皓。

得道便無所謂古今，失道終不免會衰老。

自照自笑鏡中之人，滿頭白發(fā)就像霜草。

捫心空自嘆息，我的形影為何這般枯槁？

桃李何必多言，早晚會贊成商山四皓。

⑴“桃李”句：語出《史記·李將軍列傳》：“桃李不言，下自成蹊?！币馑际钦f，桃李結(jié)滿果實，自然會有人來采摘，樹下也會因此踩出一條路來。

⑵南山皓：即商山四皓。李白《金陵歌送別范宣》：“送爾長江萬里心，他年來訪南山皓?！蓖蹒ⅲ骸澳仙金?，謂漢之四皓。四皓在秦時始入藍(lán)田山，后又入地肺山，漢時匿終南山。”《高士傳》：四皓者，皆河內(nèi)織人也，或在汲。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時。見秦政暴虐，乃退入藍(lán)田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐、虞世遠(yuǎn)，吾將安歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤而肆志。”乃共入商、洛，隱地肺山，以侍天下定。及秦敗，漢高聞而征之，不至。深自匿終南山，不能屈己。

據(jù)詩中“自笑鏡中人，白發(fā)如霜草”句意來看，此詩當(dāng)為李白暮年之作。詹锳先生《李白詩文系年》等書將此詩系于唐代宗寶應(yīng)元年（762年）。

此詩共八句，可分三個部分：發(fā)端——覽鏡——書懷。

開頭兩句為第一部分。開篇不直接入題，也無驚人之語，甚至有些過于平靜，出人意外。似乎詩人是在漫不經(jīng)心地講述一個被人們普遍接受的道理：修道成仙的人自然是長生不老，反之，那些凡夫俗子轉(zhuǎn)眼就會走向生命的最后歷程。這兩句詩看似對道教的肯定，實則是對道教的挖苦。全詩也就由此而引起的。

中間四句為第二部分。在這一部分，詩人緊扣開篇的“衰老”二字，以自己為例證，寫覽鏡之所見；深深的自嘲和自責(zé)，形成對報國無門、濟(jì)世無路的現(xiàn)實的尖刻揭露和批判。李白從來崇尚道教，理應(yīng)是“得到”之人，可是到頭來，依然“白發(fā)如霜草”?！白孕Α币痪渑e重若輕，接法飄逸，可以說是對自己迷信道教的徹底否定。“空”“何”二字寫盡了詩人內(nèi)心深處的極端痛苦?！白孕Α薄皰行摹薄皣@息”“問影”幾個連續(xù)動作則把詩人覽鏡時的心理活動、外貌特征和神態(tài)舉止活脫脫地展現(xiàn)在讀者面前，儼然是作者晚年的一幅形神兼?zhèn)涞淖?a href='http://www.p-sky.cn/gushici/71236.html' target='_blank'>畫像。

最后兩句為第三部分。詩人活用了兩個典故。詩人變“桃李不言”為“桃李竟何言”，是憤激之辭：我縱有才能，卻沒有施展的機(jī)會，又有什么可說的呢？詩人贊賞“商山四皓”，是希冀自己能像四皓一樣，能為國家貢獻(xiàn)出自己的余熱。兩個典故的活用，寫出了不合理制度下，杰出人才的悲劇結(jié)局，反映了詩人“天生我材必有用”的堅強(qiáng)信念、對邪惡勢力的殊死抗?fàn)幒褪钢静挥宓恼螣崆椤?/p>

全詩通篇并無華麗詞句，而僅僅是以議論為主，間以聲、色、形、態(tài)的逼真刻畫，實在而不板滯，悲愴而不消沉，恰如水晶世界，直露、透徹；又似一片冰心，清冷、光明。其感人之處，全在于人格的力量和深刻的內(nèi)涵。

李白 : 李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》...[詳細(xì)]