志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉，云水。此時方識自由身。

花島為鄰鷗作侶，深處。經(jīng)年不見市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵。

多么仰慕當(dāng)年的范蠡，他的志向本就在青山綠水、煙霧云霞之中，吳亡越興，功成名就時隱姓埋名，寄身于太湖的煙波浩渺之中。縱情山水，寄興風(fēng)月。云水中駕一葉扁舟，把酒吟誦，其樂融融。此時此刻，才知道自由的可貴，身心兩忘是多么的難得。

與繁花似錦的小島為鄰，和自由飛翔的鷗鳥做伴，多年不見那追逐利祿的豪商巨宦，早已進入了物我兩忘的境界，怎不暗自慶選擇了這飄飄欲仙的隱居生活。

煙霞：云氣，多泛指山林、山水，這里指歸隱之所。唐·李群玉《送人隱居》詩：“平生自有煙霞志。久欲拋身狎隱淪。”

隱淪：隱姓埋名。淪之意為“沒”。唐·祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》詩：“何必桃源里．深居作隱淪。”

“功成”句：用越王勾踐滅吳后，大夫范蠡功成身退、隱跡五湖的故事。五湖：太湖。

一葉：形容船小如樹葉。

鷗作侶：與鷗為伴，這里指棲身世外、忘懷得失的隱居生活。《列子·黃帝》載，有人愛好鷗鳥，不存機心，鷗鳥亦樂于親近。

深處：深居簡出。

經(jīng)年：年復(fù)一年。

市朝：偏義復(fù)詞，指朝堂。市，交易買賣的場所。朝，官府治事的處所。后以市朝多指爭名奪利的場所。

希夷：無聲為希、無色為夷，猶言虛寂玄妙。《老子》：“視之不見名目夷，昕之不聞名日希。”河上公注：“無色日夷，無聲日希。”蕭統(tǒng)《謝敕參解講啟》：“至理希夷．微言淵奧，非所能鐨仰。”柳宗元《愚溪詩序》：“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”

微妙旨：精微玄妙的義旨。

潛喜：心中暗喜，發(fā)自衷心的喜悅。

荷衣蕙帶：荷葉制成的衣服，香革制成的帶子。代稱隱士衣服。屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。”

絕：擺脫，不沾染。

纖塵：微塵，這里指俗世。

這首詞約作于同光三年（925）前蜀被滅亡后，詩人身上發(fā)生了由魏闕向江湖的轉(zhuǎn)變。既隱逸，就自然以道家避世思想作為自己的精神支柱。于是寫下此詞直抒胸臆地把歸隱思想和盤端出，以表示自己“志煙霞”“慕隱淪”的志趣。

李珣也曾寫過一些隱逸之詞，如《漁父》、《漁歌子》等。這首《定風(fēng)波》是借范蠡事以明己志。范蠡亡吳霸越之后，功成身退，乘一葉扁舟泛游于五湖之上，嘯傲風(fēng)月于山水之間，過著隱逸生活。作者對他深懷仰慕之情，認(rèn)為其人高潔無上。詞的開頭即點明他志在煙霞，仰慕隱淪，贊頌范蠡，也是表達自己的心愿。次句是說范蠡功成身退，泛游五湖，飽賞湖上春光。接句續(xù)寫退隱之樂，一葉扁舟，徜徉湖上，舟中飲酒吟詩，其樂融融。“云水”二字概括了大自然的無限美好，令人陶醉。這時便深切地意識到無官一身輕的愉悅。這反映了作者對世俗的厭倦。

下片繼續(xù)寫隱逸之樂。與“花島”為鄰，鷗鳥為伴，隱居于奇山異水的幽深之處，生活是何等的安閑恬適。在這里長年看不見追名逐利的流俗之輩。可以說這里已經(jīng)進入了老子所說的“希夷”的微妙境界了。果真能得到老子所說的微妙之道，心中怎能不暗暗自喜。結(jié)句“荷衣蕙帶絕纖塵”，又用神的服飾，比喻隱者的高潔和一塵不染，大有飄飄欲仙的況味。

全詞表現(xiàn)仰慕隱淪，申明作者抱有與范蠡同帶的煙霞之志。范蠡歸隱是在功成之后，見越王勾踐為人可與共患難，不可與之同安樂，便毅然退隱。而李珣“以秀才豫受賓貢，事蜀主衍”，未能立功，即遭亡國之痛。兩人同是退隱，卻心境不一。此詞純用白描，直抒胸臆，與作者所寫的風(fēng)土詞不一樣，在“花間”詞里也屬罕見。

李珣 : 李珣（855？-930？），五代詞人。字德潤，其祖先為波斯人。居家梓州（四川省三臺）。生卒年均不詳，約唐昭宗乾寧中前后在世。少有時名，所吟詩句，往往動人。妹舜弦為王衍昭儀，他嘗以...[詳細(xì)]