游武夷記
[明]曹學(xué)位
以七夕前一日發(fā)建溪，百里，抵萬(wàn)年宮，謁玉皇太姥十三仙之列，履漢祀壇，即漢武帝時(shí)所謂“乾魚薦武夷”者也。泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，為大王；次而稍廣，為幔亭。接魏志①：“魏子騫為十三仙地主，筑升真觀于峰頂，有天鑒池、摹鶴巖諸勝。以始皇二年，架虹橋而宴曾孫②，奏人間可哀之曲。”今大王梯絕不可登，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣。玉女兜鍪[móu] 之下，數(shù)里，為一線天。道經(jīng)友定故城，虎為政，游人不敢深入。兩崖相闔者里許，中露天光僅一線。有風(fēng)洞，白玉蟾斬蛇于此，今祠之，而肅殺之氣猶存云。
移舟過(guò)大藏峰踵御茶園萬(wàn)磴而上其山如鳥巢蓋魏王易裸服以登天柱者為更衣臺(tái)。渡隔岸，謁朱子所讀書，拜其遺像，徘徊久之。以一徑入云窩，陳丹樞修煉之所，存其石灶。出大隱屏以西，登接笱木梯鐵纜之路，視上則恐錯(cuò)趾，視下則恐眩目；千盤而度龍脊，乃有仙弈亭可憩。修竹鳴蟬之外，黃冠啟閉于丹房而已。天游雖稱崔嵬過(guò)之，然迢遞可肩輿入。登一覽臺(tái)，于是三十六峰之勝，可屈指數(shù)矣。復(fù)命舟里許，過(guò)隘嶺，為陷石堂。小橋流水之中，度石門而桑麻布野，雞犬聲聞，依稀武陵之境③乎?于是望鼓子峰相近，穿修篁五里，木石棧道，相為鉤連。叩巖石，逢然作鼓聲。巖下為吳公洞，洞旁為道院。
是游凡以次達(dá)九曲矣，乃歸萬(wàn)年宮。從山麓走二十里，游水簾，亂崖飛瀑而下，衣裾入翠微④盡濕。以別澗出崇安溪之西楚道上。
曹學(xué)佳曰：“余考《武夷祀典志》，詳哉其言之，則知人主之媚于神仙所從來(lái)矣。始皇遣方士徐市⑤求仙海上，而武夷不少概見(jiàn)⑥，何以故？又按魏子騫遇張湛十三仙，及宴曾孫，俱始皇二年事，何其盛也？而后無(wú)聞焉。夫山靈之不以此易彼明矣。語(yǔ)云：‘遺榮可以修真’，是之謂夫!”
(選自《古代散文鑒賞辭典》)
[注]①魏志：《三國(guó)志》中《魏志》。②曾孫：對(duì)鄉(xiāng)人的稱呼。③武陵之境：代指桃源洞。④翠微：指未及山頂，近旁陂陀之處。⑤徐市：齊人，一名徐福。⑥不少概見(jiàn)：不見(jiàn)梗概。
10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.今大王梯絕不可登 梯：用梯子
B.白玉蟾斬蛇于此，今祠之 祠：祠堂
C.視上則恐錯(cuò)趾 錯(cuò)：挪錯(cuò)
D.于是三十六峰之勝 勝：勝景
11．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A.以七夕前一日發(fā)建溪／去以六月息者也
B.拜其遺像，徘徊久之／不知東方之既白
C.視下則恐眩目／金就礪則利
D.乃歸萬(wàn)年宮／今其智乃反不能及
12．文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.移舟過(guò)大藏峰／踵御茶園／萬(wàn)磴而上／其山如鳥巢／蓋魏王易裸服以登天柱者／為更衣臺(tái)
B.移舟／過(guò)大藏峰踵／御茶園萬(wàn)磴而上其山／如鳥巢蓋魏王／易裸服以登天柱者為更衣臺(tái)
C.移舟過(guò)大藏峰踵御茶園／萬(wàn)磴而上其山如鳥巢／蓋魏王易裸／服以登天柱者／為更衣臺(tái)
D.移舟過(guò)大藏峰／踵御茶園萬(wàn)磴而上／其山如鳥巢／蓋魏王易裸服以登天柱看／為更衣臺(tái)
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)
(1)道經(jīng)友定故城，虎為政，游人不敢深入。(4分)
(2)天游雖稱崔嵬過(guò)之，然迢遞可肩輿入。(4分)
(3)語(yǔ)云：“遺榮可以修真”，是之謂夫!(4分)
參考答案：
9．C(慵懶、僵死的、奧勃洛摩夫式的庸人文化可能都是源于對(duì)文學(xué)的文化責(zé)任的疏離與拒斥，此項(xiàng)變可能為必然。)
10．B(祠：修建祠堂)
11．C(連詞，那么、就。A介詞，表時(shí)間，在／介詞，用、憑借；B助詞，湊足音節(jié)，無(wú)實(shí)義／助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯；D副詞，表承接，于是／副詞，竟。)
12．A(原文為：移舟過(guò)太藏峰，踵御茶園，萬(wàn)磴而上，其山如鳥巢，蓋魏王易裸服以登天柱者，為更衣臺(tái)。)
13．(1)途經(jīng)友定舊城，那里虎患厲害，游客不敢深入前行游覽。
(2)天游峰雖然說(shuō)是巍然高聳，高出周圍山峰，然而盡管路途遠(yuǎn)卻可以乘坐轎子進(jìn)入。
(3)古語(yǔ)說(shuō)：“只有舍棄榮華富貴才能修行養(yǎng)性”，說(shuō)的就是這個(gè)道理啊!
【參考譯文】
我在七夕前一天從建溪出發(fā)，行經(jīng)百里，到達(dá)萬(wàn)年宮，拜謁了玉皇、太姥兩位道教尊神和十三位仙人，登上漢祀壇，就是漢武帝時(shí)所說(shuō)的祭祀 武夷君的壇。我乘船泛于建溪水上，可以望見(jiàn)武夷的幾座著名的山峰，首先望到的是大王峰；其次是峰巔略平稍微開(kāi)闊的幔亭峰。《魏志》記載：“魏國(guó)人王子騫是十三仙的盟主，在大王峰山頂修建了升真觀，大王峰頂上有天鑒池、摹鶴巖等諸多美景。相傳秦始皇二年，武夷君在幔亭峰架起虹橋來(lái)大會(huì)鄉(xiāng)人。演奏人間可哀的曲子。”如今大王峰，即使借助云梯也絕對(duì)不可能再有人登上了，幔亭峰也只有秋蟬在那里吞咽衰草罷了。玉女峰、兜鍪（móu）峰以下，有幾里路程，是一線天。途經(jīng)友定舊城，那里虎患厲害，游客不敢深入前行游覽。兩邊的山崖相互遮擋，大約有一里路程，從洞底仰視，巖頂呈現(xiàn)天光一線。上有風(fēng)洞，附近有紀(jì)念白玉蟾斬蛇除害而建立的祠堂，附近的肅殺氣氛宛如宋代當(dāng)年。
劃船經(jīng)過(guò)大藏峰，來(lái)到了御茶園，山勢(shì)崔嵬高大，那山的形狀如同鳥巢，魏王換上輕便的衣服來(lái)登天柱峰的地方，被稱為更衣臺(tái)。劃船到了時(shí)岸，謁見(jiàn)了朱熹讀書的地方，朝拜了他的遺像，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間。沿著一條山徑來(lái)到了云窩峰，那里曾是陳丹樞修煉的地方，還保存著他當(dāng)時(shí)煉丹用的石灶。離開(kāi)大隱屏山峰向西，登上用榫頭榫眼連接的木梯，走在用鐵制索鏈做防護(hù)欄桿的山路，抬頭向上看就唯恐挪錯(cuò)一步，低頭向下看，就擔(dān)心頭暈?zāi)垦＃恍液帽P旋千磴之后，竟有仙弈亭可以稍事休息。此處除了有修竹鳴蟬之外，僅見(jiàn)道士出入丹房而已。天游峰雖然說(shuō)是巍然高聳，高出周圍山峰，然而盡管路途遠(yuǎn)卻可以乘坐轎子進(jìn)入。登上一覽臺(tái)，于是三十六座山峰的勝景，便可屈指而數(shù)。又劃船走了一里多路，經(jīng)過(guò)狹窄險(xiǎn)要的山嶺，就到了陷石堂。小橋流水之中，穿越石門，就看到桑麻遍野，雞犬之聲相聞，依稀是武陵(桃花源)之境嗎?于是望見(jiàn)鼓子峰更近了，穿過(guò)修長(zhǎng)的竹林，走了五里，途中木石棧道，交錯(cuò)連接。敲擊鼓子峰的巖石，逢逢地發(fā)出鼓聲。鼓子峰巖石下面是吳公洞。洞旁有一個(gè)道院。
這次游覽，一共有九個(gè)大的彎曲，依次稱一曲……至丸曲，于是最后又回到了萬(wàn)年官。自山麓行二十里，又游覽了水簾洞，凌亂的山崖飛瀑直下，衣服未到山頂就已全濕。我從另外的山澗出來(lái)，經(jīng)由崇安溪之西的楚道(往兩湖(湖南、湖北)方向去的大道)歸來(lái)。
曹學(xué)佺說(shuō)：“我考證了《武夷祀典志》，其中記載的內(nèi)容非常詳細(xì)，我從中推斷出人主媚于神仙，由來(lái)已久。秦始皇派遣方士徐市入海求仙，而《武夷祀典志》對(duì)徐市求仙事不見(jiàn)一點(diǎn)兒記載，這是為什幺呢?我又考查了魏子騫遇張湛十三位仙人，以及武夷君在幔亭峰大會(huì)鄉(xiāng)人的事，這些都是秦始皇二年發(fā)生的事情，為什么當(dāng)時(shí)會(huì)有這么多盛事呢?只可惜這些盛事后來(lái)沒(méi)有流傳下去。武夷山這樣的名山并不因?yàn)檫@些事(徐市求仙海上時(shí)沒(méi)有記載，以及 有關(guān)神仙盛事)的泯然無(wú)聞就失去了它的光彩。古語(yǔ)說(shuō)：‘只有舍棄榮華富貴才能修行養(yǎng)性’，說(shuō)的就是這個(gè)道理啊!”
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