農(nóng)書自序
（宋）陳敷
古者四民，農(nóng)處其一。《洪范》八政，食貨居其二。食謂嘉谷可食，貨謂布帛可衣，蓋以生民之本，衣食為先，而王化之源，飽暖為務(wù)也。
上自神農(nóng)之世，斫木為耜，揉木為耒①，耒耨之利，以教天下，而民始知有農(nóng)之事。堯命羲和，以欽授民時(shí)，東作西成，使民知耕之勿失其時(shí)。舜命后稷，黎民阻饑，播時(shí)百谷，
使民知種之各得其宜。及禹平洪水制土田定貢賦使民知田有高下之不同土有肥磽②之不一而又有宜桑宜麻之地使民知蠶繢亦各因其利。列圣相繼，惟在務(wù)農(nóng)桑，足衣食，此禮義之所
以起，孝弟之所以生，教化之所以成，人情之所以固也。
然士大夫每以耕桑之事為細(xì)民之業(yè)，孔門所不學(xué)，多忽焉而不復(fù)知，或知焉而不復(fù)論，或論焉而不復(fù)實(shí)。敷躬耕西山，心知其故，撰為《農(nóng)書》三卷，區(qū)分篇目，條陳件別，而
論次之。是書也，非茍知之，蓋嘗久蹈之，確乎能其事，乃敢著其說(shuō)以示人。孔子日：“蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之。”以言聞見雖多，必?fù)衿?p> 善者乃從，而識(shí)其不善者也。羞焦知之，雖多，曾何足用？文中子曰：”蓋有慕名、掠關(guān)、攘善、矜能、盜譽(yù)而作者。”其取譏后世，寧有已乎？若葛抱樸之論神仙③，陶隱居之疏木
草④，其謬悠之說(shuō)，荒唐之論，取誚后世，不可勝紀(jì)矣。仆之所述，深以孔子不知而作為可戒，文中子慕名而作為可恥，與夫葛抱樸、陶隱居之述作，皆在所不取也。此蓋敘述先圣王撙節(jié)愛(ài)物之志，固非騰口空言，夸張盜名，如《齊民要術(shù)》、《四時(shí)纂要》，迂疏不適用之比也。實(shí)有補(bǔ)于來(lái)世云爾。
自念人微言輕，雖能為可信可用，而不能使人必信必用也。惟藉仁人君子，能取信于人者，以利天下之心為心，庶能推而廣之，以行于此時(shí)而利后世，少裨吾圣君賢相財(cái)成之
道，輔相之宜，以左右斯民，則敷飲天和，食地德，亦少效物職之宜，不虛為太平之幸老爾。西山隱居全真子陳敷序。
注：①耜（lei）、未(s1)：都是古代翻土的r具，也用做農(nóng)具的統(tǒng)稱。②磽( qiao)：土
地堅(jiān)硬不肥沃。③葛洪：號(hào)抱樸子， 著有《神仙傳》。④陶弘景：白號(hào)華陽(yáng)隱居，曾疏解
《神農(nóng)草本經(jīng)》。
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．教化之所以成 成：實(shí)現(xiàn)
B．蓋嘗久蹈之 蹈：踩踏
C．深以孔子不知而作為可戒 作：著述
D．迂疏不適用之比也 比：類
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．蓋以生民之本，衣食為先 是謂天地之義氣，常以肅殺而為心
B．而民始知有農(nóng)之事 許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉
C．使民知耕之勿失其時(shí) 吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也
D．乃敢著其說(shuō)以示人 至激于義理者不然，乃有不得已也
18.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能滿足民生溫飽需求，因此古人高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推崇農(nóng)民，把他列為四種社會(huì)身份中的第一位。
B．古代圣人不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還從工具、時(shí)令、物種和土地等多個(gè)方面不斷改進(jìn)，這體現(xiàn)了他們的治國(guó)理念。
C．作者表示要繼承孔子和文中子倡導(dǎo)的實(shí)事求是的態(tài)度，拒絕葛洪、陶弘景這些人錯(cuò)誤無(wú)稽，荒唐不實(shí)的寫作。
D．本文追思前賢，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又反思當(dāng)下，有真知，能取舍，態(tài)度鮮明堅(jiān)定，卻語(yǔ)氣謙虛從容，文風(fēng)樸實(shí)平和。
19.用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
及禹平洪水制土田定貢賦使民知田有高下之不同土有肥磽
之不一而又有宜桑宜麻之地使民知蠶績(jī)亦各因其利。
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1)若徒知之，雖多，曾何足用？（3分）
(2)惟藉仁人君子，能取信于人者，以利天下之心為心，庶能推而廣之。（4分）
參考答案
（2）我只希望能夠憑借那些仁人君子，被眾人所信任的人，以對(duì)天下有利之思想作為自己的思想，或許就能夠推廣出來(lái)。
譯文：
關(guān)鍵詞：農(nóng)書自序
