會(huì)稽風(fēng)土竹相宜，傍竹為堂趣自奇。

內(nèi)史舊居經(jīng)幾代，此君高節(jié)似當(dāng)時(shí)。

林無暑氣客頻到，筍過鄰墻僧不知。

莫夾桃花引蜂蝶，實(shí)成須與鳳凰期。

紹興的風(fēng)土真與竹子相宜，竹林邊建堂你崇尚清奇的情致。

內(nèi)史王羲之的舊居經(jīng)歷了多少朝代？青竹的高風(fēng)亮節(jié)依然一如當(dāng)時(shí)。

林中沒有暑氣，雅客頻頻前來，竹筍長(zhǎng)過鄰墻，僧侶卻依然不知。

不要夾種輕薄的桃花招蜂引蝶，竹米成熟須等待鳳凰來食。

⑴穆父：錢勰（1034-1097年），字穆夫，行四，吳越王后裔，錢惟演從孫。歷官中書舍人、龍圖閣待制、翰林學(xué)士、知制誥兼侍讀等。與蘇軾交誼頗深。

⑵會(huì)稽：今浙江紹興。風(fēng)土：指一個(gè)地方特有的自然環(huán)境。

⑶尚：崇尚。

⑷“內(nèi)史”二句：用東晉王羲之（303-361年）及其子王徽之事。王羲之世居會(huì)稽，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。其子王徽之（字子猷）愛竹成僻，《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！’”內(nèi)史舊居，借指錢勰家宅。此君，竹的代稱。

⑸“林無”句：暗用竹林七賢故事。三國魏末，阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶相與友善，常宴集于竹林之下，時(shí)人號(hào)為竹林七賢。暑氣，盛夏的熱氣。

⑹“實(shí)成”句：用莊子典故。《莊子·秋水》：“惠子相梁，莊子往見之。······曰：‘南方有鳥，其名為鹓 （鳳凰）’······非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”實(shí)，指竹實(shí)，竹子所結(jié)的實(shí)，狀如小麥，又名竹米。期，等待。

《和穆父待制竹堂》是北宋詩人楊杰創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩中贊譽(yù)主人公繼承了會(huì)稽王羲之家族愛竹的遺風(fēng)，“傍竹為堂”，并以青竹的君子之節(jié)比喻其高尚，把歷史故事與眼前現(xiàn)實(shí)相勾連，引發(fā)人悠遠(yuǎn)的想象。詩中又寫出竹林延客的清雅情趣，并借“莫夾桃花引蜂蝶”，勸喻主人公不要理會(huì)那些夤緣攀附的勢(shì)利小人。篇末用莊子典故，意含雙關(guān)地稱美竹子與其主人不同凡響的流品。

《和穆父待制竹堂》具體創(chuàng)作年代已不詳。錢勰（穆父），哲宗朝時(shí)曾任龍圖閣待制，寫有《竹堂》詩，原詩已佚，楊杰此篇為和作。

大抵從魏晉以來，文人對(duì)竹的欣賞就已蔚為風(fēng)尚，竹的意趣與形態(tài)已經(jīng)成為中國文人精神的一種寄托與體現(xiàn)，具有理趣上的興象之美。宋代士大夫的生活形態(tài)是中國古代最為文人化的一種生活形態(tài)，其中自然少不了對(duì)竹的愛好和贊美。楊杰和錢勰的這首竹堂詩，生動(dòng)地反映了這種生活意趣。

首聯(lián)點(diǎn)出竹堂所在之地與“趣自奇”的特點(diǎn)，相當(dāng)于整詩的總說。內(nèi)史者，東晉王羲之曾任會(huì)稽內(nèi)史，但錢勰竹堂未必即是王羲之舊居，此處言“內(nèi)史舊居經(jīng)幾代”，乃是古人作詩時(shí)化用史實(shí)的常見手法。本詩以此來刻畫竹堂的高潔：昔年的俊秀飄逸的王內(nèi)史。那位書法之神，就曾吟嘯于竹林之旁，來寫出他那美麗的字符。而經(jīng)歷了如此久長(zhǎng)的歲月之后，昔人已逝，只有這青青的竹林，依舊風(fēng)姿颯然，卓爾不群。

下聯(lián)“林無暑氣客頻到，筍過鄰墻僧不知”，將鏡頭從歷史拉回到現(xiàn)實(shí)。竹林清幽，正是避暑佳地，主人好客，賓主相知，常相過從于竹林之側(cè)、竹堂之上。當(dāng)竹筍漸長(zhǎng)，橫過鄰墻，那與主人作著鄰居的僧人，卻還渾然不知，這是一種非常恬靜閑適的景象。

經(jīng)過前兩聯(lián)的渲染，竹林的清貴之趣已經(jīng)躍然紙上：如此高雅的君子，又怎能讓凡俗的蜂蝶來褻瀆？不要在竹林旁種上桃花吧，免得那些蜂蝶來糾纏不休。下面又暗用《韓詩外傳》之典：“鳳乃止帝東國，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去。”這郁郁青竹的竹實(shí)，原是要讓高飛的鳳凰來享受的。詩意至此，語意完足，神清氣朗。

《和穆父待制竹堂》明為寫竹，實(shí)為寫人，竹的高雅是彰顯主人公高潔品質(zhì)的象征。詩歌行文紆徐不迫，雍容閑適，淡而有味，具有典型的宋詩風(fēng)格。