子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

　　子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”

關鍵詞：論語,八佾第三

　　孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

　　根據孔安國的批注，「監，視也。言周文章備于二代，當從之。」『周監于二代』的這個監就是當視字講，監視，監就是視。視是包括回視、回顧、總結的意思。周朝它的禮儀制度，屬于文章，文是典籍，章是章法制度。周代的典籍和文章制度，章法制度，是從夏商兩個朝代他們的禮法那里回顧、總結、完善起來的，所以更加完備。「備于二代」是比夏商兩個朝代的禮更加完備。所以孔子說『吾從周』，我要推行周禮。

　　邢昺的批注，邢昺是宋朝的大儒，他的《疏》里頭也這么講，說「郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代郁郁乎有文章哉。周之文章備于二代，故從而行之也。」這就講得更加詳盡。他講『郁郁乎文哉』，郁郁是講他的文章貌。文是典籍，章是章法制度，這些文章和章法制度都非常的完善，講這個狀態。所以《論語》里面這一章講，周代的禮法文章是回顧總結夏商兩個朝代而完備起來的，所以這個文章典籍制度是非常完備的，比夏商兩代更為完備，所以孔子「從而行之」。這是極其的贊美周禮。

　　雪公老人又給我們點出為什么孔子極其贊美周禮的原因。一方面當然是夏商周三代的文章典籍制度以周朝的最為完備，這是后后勝于前前，這是其一。其二，「郁郁乎文哉」這個郁郁兩個字，是描繪出它自然包含禮的本質和條文。本質和條文兩者兼備，又互相平衡，正所謂文質彬彬。彬彬是形容文和質很平衡，郁郁也是這個意思。文是講它的條文，它表現的形式，質是它的質地，它的本質。它們互相平衡，無過無不及，恰到好處，正是中庸之道，所以孔子盛贊周禮。然后，他盛贊之后就說「吾從周」，我采納周禮，我依中道而行。

　　這話在《中庸》這篇文里面也有類似的話。《中庸》里面講「子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」我們前面講過，孔子能說夏的禮，夏朝的禮，能說殷商的禮，但是他找不到證明。在杞國，杞國是夏的后代，在那里做諸侯，杞國里頭找不到文，也找不到獻，文獻不足。這個文是典籍，獻是賢人。找不到禮的典籍，也找不到在實行禮的這種賢人，所以找不到證明了。在杞國「不足征也」，找不到證明了。那么學殷禮，在宋國雖然也有殷商的禮，但是也找不到證明。孔子說，我學周禮，現在我要推行周禮。辦政治，推行禮治，周公之治。為什么?因為周禮是最完善的禮，而且依中道而行，盡善盡美。

　　《朱子集注》里面引程頤的弟子尹彥明先生的話說，「尹氏曰：三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」這里也是采取這個意思。三代是夏商周三個朝代，這里面的禮以周朝的禮最為完備。所以夫子贊美周朝的禮文而去推行周禮。我們的恩師他過去常講，他的老師，著名的臺灣大學教授方東美先生過去就曾說，周禮是最完備盡善盡美的憲法。如果國家能夠用周禮來治理天下，那必定是天下大治。很可惜，周朝后面的子孫沒有真正去落實周禮，變成禮崩樂壞。否則，一直到現在可能還是周朝。所以很有必要去研究周禮，特別是國家領導，研究周禮，古為今用。把禮的精神保留下來，對于文章這些制度，枝末方面的細節可以有所增減，制定出真正符合我們中國國情、符合現代人的時代需要的與時俱進的一套禮法制度，那真正能使社會和諧，世界和諧。中國推行禮，那中國能夠繁榮富強，必定也影響全世界，中國可以做為全世界的領導國。春秋時代我們講盟主，春秋五霸，盟主。中國做盟主，可以說當之無愧。這話也不是我說的，是一九七0年代英國著名歷史哲學家湯恩比先生說的。他就講，中國最有資格來領導世界走向大同，原因就是中國有它寶貴的傳統文化。

　　蕅益大師批注當中又說，「花發之茂，由于培根。禮樂之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故從周，只是以心印心。又從周，即從夏商，即從太古也。」蕅益大師這里舉出個比喻，講養花。養花，花開得很茂盛，「花發之茂」，那是因為它有根。有根的花年年都能開花，沒根的花只能開一次，開了謝了就沒了。這是用來比喻禮樂和道德。禮樂能夠看出來的，「禮樂之文」，文是屬于表面的，我們能夠觀賞的，就像看花一樣。花長得很好看，這是能觀賞到，那禮樂就像花。根是什么?根是德，本于德，本就是根、根本。因為根好，它吸收這些養分供給這個枝葉花，所以這花長得美。這是講到禮樂要本于道德。真正有道德的禮樂，那才是美的禮樂，盡善盡美。

　　所以夫子前面講，「人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂何」，講的就是這個道理。如果沒有仁，講禮樂就是無本之花，沒有根的花，那叫曇花一現，馬上就凋落，所以要有仁德做根本。那仁德又是以什么為根本?這里蕅益大師講至德。至是最高了，最高的道德以什么為根本?以自己為根本。這個意思是講，要自己去修養至高無上的品德。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這是大學之道講「明明德」。這個明德是至德，要以修身為本。修身這是力行，還需要有古圣先賢的教誨來對照。因為自己不是圣人，如果盲目的任著自己的意思去行，有可能是「任己見，昧理真」，這會違背真理了，自己還不知道，這叫盲修瞎練。所以要「考于古」，考是考證，根據古圣先賢的這些典籍，來做為考證核實，我這么做對不對。換句話說，我們要依古圣先賢教誨而行，不能自己亂想妄行。

　　所以，能夠這樣的力行，又加上學文，就是得了「千圣心法」，你的方向正確了。因為古圣先賢是過來人，他們走過的路在指示你，你去走，你方向決定沒錯。然后你又自己力行修身，必定得圣賢心法。換句話說，你也能明明德，你能得到至德。至是終極，終極是什么?講自性。自性這個性德流露出來了，那你是見了自性的人，明心見性。見了性以后，你的一舉一動無不符合禮了，就是禮，是自然而然，不是造作出來的，也不是圣人規定你一定要這么遵守。

　　一開始，你沒有見性之前，還是凡夫，確實需要按照圣人所指示的去做，那是勉強而行之。勉強到了一定程度，豁然通達自性，那你就不是勉強，你是自然。你即使是不用去看圣賢典籍，你所做的也跟圣賢說的禮沒有任何差錯。為什么?圣賢所制定的禮和樂都是自性流露，所以說它「本于至德」。你已經有至德了，當然你也能有禮樂。

　　夫子講「吾從周」，那夫子為什么特別要挑周禮來推行?實際上這叫「以心印心」。周禮不也是至德而流露出來的禮嗎?你用周禮，那只是以圣人之心印自己的心，印證了自己也是跟他一樣。周禮是周公所制，周公是圣人，周公的心法，你也得到了，孔子他的境界也入了周公的境界，那他只是用周禮去證明。一看，果然我的境界跟周公境界一樣，這叫以心印心。這個印像古代的印章，一蓋下去，給你做個證明，叫印證，你也跟圣人一樣。

　　底下又講，「又從周，即從夏商，即從太古也」。周是周禮，源自于夏商二代之禮。夏禮和商禮也都是圣人制定出來的，周禮只是在前代的禮上面做一點點增減，它的精神、它的根本還是保持不變，只是將禮現代化了。精神還是至德，還是圣賢的心法。那么夏禮和商禮，它也不是夏朝商朝圣人自己想出來的，還是他們至德流露，所以從周禮即是從夏商之禮，即是從太古。太古講到最原始，原始的是自性，自性流露。這是給我們說明，禮的根源在哪里。不是圣人故意想出來規范我們、約束我們，不是。完全是自性流露出來的性德。我們雖然沒有見得自性，按照圣人規定的禮而行，克己復禮，最后終有一日也能見得自性。證得圣人心法，得到至德，那么禮就自然而然了。到那時正如孔子講的，「從心所欲不踰矩」。

　　【評析】

　　孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。

　　(1)監：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。

　　(2)二代：這里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。