子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉!”

關(guān)鍵詞：論語,泰伯第八

　　孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩。”

　　「師摯」，是指魯國掌管音樂的太師，這個(gè)師是太師，他的名字叫摯，叫師摯。「關(guān)雎」，是我們很熟悉的《詩經(jīng)·周南篇》第一首，「關(guān)雎」是「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，這是贊嘆文王后妃之德。周文王的后妃太姒，婦德非常的美好，她在天下為文王廣求淑女，輔佐文王，治理國政，沒有嫉妒心，這是后妃之德，完全沒有私心，這是圣人。『師摯之始』是開始，『關(guān)雎之亂』這個(gè)「亂」字，根據(jù)先儒的解釋，它是當(dāng)「合樂」來講，這個(gè)亂是合樂這兩個(gè)字。《朱子集注》講這個(gè)亂，是「樂之卒章也」，卒章是最后這個(gè)樂章。最后的樂章，往往是所有的樂器和我們的歌唱要合在一起合奏，這大合奏、大合唱，這個(gè)就是講亂的意思。在典禮當(dāng)中，尤其我們看到一些音樂會(huì)，往往最后的那個(gè)項(xiàng)目是大合奏，推向高潮。所以「關(guān)雎之亂」，就是講最后的樂章是合奏。

　　根據(jù)《周禮》里面講，凡是大的祭祀，或者重要的典禮，在開始的時(shí)候，都是由樂師，太師師摯率領(lǐng)那些專學(xué)音樂的盲人，他們登堂唱歌，這是開始。典禮完成的時(shí)候，歌笙，這些吹笙，笙是一種樂器，唱歌和各種樂器全部進(jìn)行合奏，就叫合樂。所奏的樂譜，一般都是《詩經(jīng)·周南》里面的，像「關(guān)雎」、「葛覃」、「卷耳」等等，總共「周南」有三篇，「召南」有三篇。所以「關(guān)雎之亂」的意思是講，在最后樂章當(dāng)中大合奏，用「關(guān)雎」等這些《詩經(jīng)》里的樂譜。這是講「師摯之始，關(guān)雎之亂」，是這個(gè)講法。

　　孔子說他聽這個(gè)演奏會(huì)，聽到師摯奏樂，從師摯率領(lǐng)盲人登堂唱歌開始，自始自終，到最后大合奏，以「關(guān)雎」等《詩經(jīng)》的詞譜來結(jié)束，自始至終都是覺得非常的美，『洋洋乎，盈耳哉』，這是贊嘆，贊嘆這個(gè)音樂樂章之美。根據(jù)鄭康成鄭注所說，「洋洋盈耳，聽而美之」，這是孔子贊嘆這個(gè)樂章之美。孔子是個(gè)音樂家，他很會(huì)鑒賞音樂，自己也很會(huì)彈奏。他曾經(jīng)在齊國聞紹樂，學(xué)習(xí)紹樂，三月不知肉味，真正是如癡如醉，所以他很會(huì)鑒賞音樂。他這一章《論語》，是表達(dá)他對(duì)于魯國音樂的太師師摯這種演奏的贊嘆。

　　我們知道樂可以養(yǎng)心，禮用以治身，所以孔子非常推崇禮樂。用禮治身，用樂治心，使到國民能夠所行合禮，而以樂調(diào)性情，能夠和諧快樂。音樂，真正美的音樂，確實(shí)是美不勝收，確實(shí)可以調(diào)冶性情，甚至修養(yǎng)我們的性德，這是在藝術(shù)上需要真正朝這個(gè)方向去追求，不應(yīng)該只追求那種庸俗的音樂，好的音樂可以讓人靈性提升。所以孔子講這一章，也是在提倡美善的藝術(shù)，不要有邪思的這些藝術(shù)，這是國家治亂的一個(gè)根本。藝術(shù)、教育，藝術(shù)就是教育，好的藝術(shù)可以把人民教好。如果是宣揚(yáng)殺盜淫妄、色情暴力、邪思邪見的這些藝術(shù)節(jié)目，就會(huì)把社會(huì)搞亂了。

　　師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。

　　《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

亂，直到朱熹才釋樂之卒章。但關(guān)雎之卒章只有鐘鼓樂之四句。后又有人說是合奏而終，但關(guān)雎自成一首，那有多首一起演奏之理?所以還是南大師說的，亂者治也。試譯:太師摯的始作，關(guān)雎篇的治理功效，真是廣大汪洋，充滿耳際啊！