湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

關(guān)鍵詞：

　　朱子解釋?zhuān)副P(pán)，沐浴之盤(pán)也。銘，名其器以自警之辭也」。『湯之盤(pán)銘』，是湯王用來(lái)沐浴的盆，就叫盤(pán)，他洗臉或者洗身用的器皿。他在這個(gè)器皿上刻上字，這叫銘，就是「名其器」，在這個(gè)器皿上寫(xiě)上字。用來(lái)做什么?用來(lái)自警，自己警惕自己。他刻的是什么字?『茍日新，日日新，又日新』。朱子解釋說(shuō)，「茍，誠(chéng)也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤(pán)，言誠(chéng)能一日有以滌其舊染之污而自新，則當(dāng)因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也」。所以這個(gè)誠(chéng)是講誠(chéng)然，「茍日新」就是誠(chéng)然、果然能夠天天自新這樣的意思。湯王認(rèn)為，人要把心里的惡給洗刷掉，就如同把身體的污垢洗濯掉一樣，所以他在沐浴用的盤(pán)子上面刻上提醒自己的這些文句。這文句告訴我們，果然能夠每天洗除自己的染污、舊習(xí)，就是去除自己的毛病習(xí)氣，這叫自新。然后天天如是這么做，昨天已經(jīng)日新了，今天又以昨天為基礎(chǔ)更上一層樓。「因其已新者」，就是以已經(jīng)得到的境界做基礎(chǔ)，再往上提升。「日日新之」，每天都自新，天天都反省檢點(diǎn)改過(guò)，去除毛病習(xí)氣，不可稍有間斷。所以改過(guò)修行沒(méi)有節(jié)假日，天天得干，一日不進(jìn)就是退步，一日不能夠自新，一日就增加毛病習(xí)氣，這樁事情如逆水行舟，不進(jìn)則退。這是提醒我們，不可一日不改過(guò)。所以，明明德的過(guò)程、止于至善的過(guò)程，沒(méi)有別的，每天都是改過(guò)自新，一直改到所有的過(guò)失都改盡，你就完全恢復(fù)明德，你就真的止于至善。

　　蕅益大師對(duì)湯王的這句話批注是用大乘佛法，他說(shuō)到，「欲誠(chéng)其意，莫若自新。自新者，不安于舊習(xí)也。我法二執(zhí)，是無(wú)始妄習(xí)，名之為舊。觀我法空，是格物致知，名之為新。茍者，斬然背塵合覺(jué)也。日日新者，不肯得少為足。又日新者，不肯半途而廢」。這段解釋也是非常之好。這一大段是講誠(chéng)意，想要誠(chéng)其意，莫過(guò)于自新。什么叫自新?不安于舊習(xí)，這叫自新。不能夠在老毛病、老習(xí)氣當(dāng)中因循度日、浪費(fèi)光陰，所以要天天改過(guò)去習(xí)，這就叫自新。這個(gè)是自己要做的事情，不是別人來(lái)督促我的，是自己真要這么去做。什么叫舊習(xí)?習(xí)是習(xí)氣，「我法二執(zhí)」這是習(xí)氣。我法二執(zhí)是兩種執(zhí)著，一種叫我執(zhí)，一種叫法執(zhí)。我執(zhí)又叫煩惱障，它障礙大涅盤(pán)，法執(zhí)又叫所知障，它障礙大菩提。這種執(zhí)著與生俱來(lái)，不是我們這一生才染上，過(guò)去生中就有，所以叫「無(wú)始妄習(xí)」。無(wú)始是形容時(shí)間過(guò)去太久遠(yuǎn)，這是對(duì)一般人講，無(wú)始這么說(shuō)容易理解，你說(shuō)不上開(kāi)始，太久遠(yuǎn)之前了。

　　但是你要知道無(wú)始到底是什么時(shí)候開(kāi)始，實(shí)際上我們的妄想分別執(zhí)著從什么時(shí)候開(kāi)始?當(dāng)下我們迷惑，一迷惑就起了妄念，妄念一起，這個(gè)宇宙就現(xiàn)前。宇宙是什么意思?宇是講空間，宙是講時(shí)間，時(shí)間、空間剎那間就現(xiàn)前了，這叫妄。它不是慢慢形成的，是剎那之間，我們只要生起妄念，妄念當(dāng)中就顯現(xiàn)宇宙的境界。在境界當(dāng)中，我們就產(chǎn)生我法二執(zhí)。我執(zhí)是執(zhí)著有個(gè)我，起這些煩惱，一般佛法當(dāng)中的名詞叫見(jiàn)思煩惱，就是見(jiàn)解有錯(cuò)誤，思想有錯(cuò)誤;法執(zhí)是所知障。這兩種執(zhí)著都障礙著自性的智慧，我們要斷。一般來(lái)講，先斷我執(zhí)。我執(zhí)斷了以后，在佛法里面你就得到一個(gè)學(xué)位，叫阿羅漢，你就出了三界，不再搞六道輪回了。法執(zhí)還有，就是還有所知障，把法執(zhí)也斷了，你就能成佛。這是講有次第的通途法門(mén)。

　　在圓教里面講，我執(zhí)、法執(zhí)都是自己妄念產(chǎn)生，簡(jiǎn)單的來(lái)講就是妄想分別執(zhí)著。如果我們一下子把妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，那你當(dāng)下就成佛，當(dāng)下你就自明其明德。所以講的這個(gè)「無(wú)始」，它是沒(méi)有時(shí)間的，一念迷，這就開(kāi)始;一念覺(jué)悟，放下妄想分別執(zhí)著，這就結(jié)束。講到有開(kāi)始、有結(jié)束，實(shí)際上還是有時(shí)間的概念。而時(shí)間，你看現(xiàn)在科學(xué)家都明了，那完全是個(gè)假相。用相對(duì)論的理論來(lái)講，時(shí)間是可以變化的，根據(jù)什么變化?物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)速度決定時(shí)間的長(zhǎng)短。愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論已經(jīng)證明這一點(diǎn)。大乘佛法里早就給我們說(shuō)明，時(shí)間和空間都是所謂「不相應(yīng)行法」，用我們現(xiàn)在話來(lái)講，是抽象的概念，不是真的，它是虛妄的。所以你不能說(shuō)始終，你講始終是有時(shí)間。時(shí)間是假的，所以叫無(wú)始，就是這一念，一念迷，我法二執(zhí)就出生。這個(gè)習(xí)氣叫舊習(xí)，這是什么?隨順一般人概念當(dāng)中有時(shí)間的觀念，所以有新舊，實(shí)際上沒(méi)有所謂的新舊，就是當(dāng)下這一念。

　　「觀我法空，是格物致知，名之為新」。破我法二執(zhí)這是用空觀，觀我空就破我執(zhí)，觀法空就破法執(zhí)。這個(gè)觀是什么?觀念，是我們的人生觀和宇宙觀，這是正確的觀念。我空觀，是不執(zhí)著有我，我是假的，萬(wàn)法、一切現(xiàn)象都沒(méi)有主體，都沒(méi)有主宰，這是我空，因緣假合體，所以根本沒(méi)有個(gè)主宰，這是正確的人生觀。法空呢?是一切萬(wàn)法皆是夢(mèng)幻泡影，了不可得，無(wú)所有、畢竟空、不可得，全是因?yàn)橛型氩女a(chǎn)生，所以法空是正確的宇宙觀。能夠做如是觀，就能夠放下。放下什么?放下妄想分別執(zhí)著，這就是格物致知。這個(gè)叫新，自新。「茍者」，就是茍日新的這個(gè)茍字，是形容「斬然背塵合覺(jué)也」。斬然是果決的樣子，斬釘截鐵，沒(méi)有絲毫的猶豫;背塵就是背離五欲六塵;合覺(jué)是回歸本覺(jué)。每天都要這么干，日日新，就是「不肯得少為足」，天天要進(jìn)步。又日新，進(jìn)步再進(jìn)步，不能夠半途而廢，直到完全恢復(fù)自性、圓滿性德為止。