子曰：“聽訟，吾猶人也;必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　朱夫子解釋，這是孔老夫子所說的話，聽訟，就是接受一個(gè)案子審案叫聽訟。孔子說，『聽訟，吾猶人也』，猶人是不異于人，他跟別人是一樣的，沒什么不同。別人斷案，即使是再高明，難免也會(huì)有差錯(cuò)的時(shí)候，夫子斷案也可能是這樣的。這里下面說，『必也使無訟乎』，夫子跟別人不一樣的地方，不是在他斷案高明比別人強(qiáng)，而是他能夠使民眾不要再發(fā)生案情、不要再起訴訟，這是孔老夫子高明之處，別人比不上。朱子說，「情，實(shí)也。引夫子之言，而言圣人能使無實(shí)之人，不敢盡其虛誕之辭」。這是講『無情者，不得盡其辭』的意思。這個(gè)無情的情，就是實(shí)，無實(shí)，它是虛假的。他誣蔑，或者是謊報(bào)案子，說出些虛誕之詞來誣蔑人。圣人是能夠使這些虛假的人不敢說謊。他沒有真實(shí)受到冤枉，但是他起訴訟，編造一些虛誕之詞來蒙騙官員，來栽贓于人，這種人在圣人面前他不敢說謊，他也不會(huì)去說謊。為什么?「蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也」。這是因?yàn)槲业拿鞯乱呀?jīng)顯明，這個(gè)是講夫子，孔老夫子已明其明德，他成圣成賢了，所以他自然有這種感化的力量，也讓民眾同歸于善，讓民眾也對(duì)他產(chǎn)生敬畏佩服。所以也就不敢編造謊言去冤枉他人、去起訴訟;甚至能夠做到互相禮讓、互相照顧，絕不起對(duì)立，絕不起沖突，那么哪有什么訴訟?所以訟不待聽而自無也，不需要去聽訟，不用審案，為什么?沒有案子，天下太平了。圣人靠的是什么技巧?沒有別的，就是自行化他的功夫，自己能明其明德、做出好樣子，然后教導(dǎo)大眾，所謂自新新民、自覺覺他。

　　我們的師父上人有一次到北京，這是好幾年之前的事情，會(huì)見當(dāng)時(shí)全國(guó)人民代表大會(huì)副委員長(zhǎng)傅鐵山大主教，他是天主教的首領(lǐng)，對(duì)我們師長(zhǎng)也是非常的敬重，兩位大德相見，相談甚歡。在談話當(dāng)中，我們師父就談起中國(guó)人的理念重視教育，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，這個(gè)教育里面，包括倫理、道德、因果的教育。人學(xué)了倫理道德，他就恥于作惡;人學(xué)習(xí)了因果之后，他就不敢作惡。對(duì)現(xiàn)在人來講，因果教育更為有效果。我們師長(zhǎng)提起來，說過去每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有城隍廟，城隍廟里面都有地獄變相圖，給民眾看到造作惡業(yè)將來要墮地獄，看到地獄的那些情形，那是真的會(huì)顫抖、會(huì)害怕，所以它防范罪惡效果特別好。現(xiàn)在很多地方城隍廟都已經(jīng)不存在，我們師父發(fā)心助印臺(tái)灣江逸子老師畫的地獄變相圖，用它來代替城隍的因果教育，這也是不得已。然后我們師長(zhǎng)說，過去建個(gè)城隍廟，用因果的教育，地獄變相圖，它對(duì)于社會(huì)安定的功能來講，超過一萬個(gè)警察。你一萬個(gè)警察要維護(hù)社會(huì)安定，還不一定能夠有效果，你用因果教育，這個(gè)效果好，人民自己就不敢作惡。就像這里講的，必也使無訟乎，他不敢作惡，他不會(huì)犯罪了，還有什么案子可辦?結(jié)果傅鐵山長(zhǎng)老笑著說：不止!這超過十萬個(gè)警察。我們師長(zhǎng)笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。確實(shí)，教育的力量太大了，而這個(gè)功夫是用在無形，所謂潤(rùn)物細(xì)無聲。所以夫子當(dāng)年在魯國(guó)做個(gè)地方的官員，三年之內(nèi)，就讓那個(gè)地方夜不閉戶、路不拾遺，人人知禮守禮，這就是孔老夫子的能耐。他用什么?就是用教育，身教、言教，人民就不爭(zhēng)了，能夠做到上下和睦、互相禮敬。這是『大畏民志』，真正讓人民心志畏服。

　　朱子說，「觀于此言，可以知本末之先后矣」。朱子把這句是放在「沒世不忘」之后，這是前面「詩(shī)云：于戲前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也」，放在這后面，作為單獨(dú)的一章，這是把順序作了個(gè)調(diào)整。這節(jié)經(jīng)文，朱夫子認(rèn)為是《大學(xué)》里面解釋「本末」的。對(duì)于這一點(diǎn)，清朝的周安士先生有個(gè)批評(píng)。因?yàn)槭裁?朱子他把本末看得很重，其實(shí)在《大學(xué)》開篇所說的「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣」，這句話最重要的不是講本末，而是講知。所以這里后面講「此謂知本」，這個(gè)此謂知本最重要的是講知，而不是講本。朱子把這個(gè)重心放在本字，他就把這節(jié)經(jīng)文判成是解釋「本末」，然后又把前面「此謂知本，此謂知之至也」調(diào)在這節(jié)經(jīng)文后面，就出現(xiàn)兩個(gè)「此謂知本」。然后按照程子的意思說，第一個(gè)「此謂知本」是衍文，多余的文字，要把它刪除掉，自己還補(bǔ)一段文字。這個(gè)是用自己的理解，錯(cuò)解了圣人真實(shí)義。周安士先生講，《大學(xué)》開篇所說的，就是說朱子所說的三綱八目，本末不在三綱八目當(dāng)中，這里判的「經(jīng)一章」、「?jìng)魇隆梗@十章傳是解釋經(jīng)的，那為什么特別又把本末提出來解釋?本末又非綱、亦非目，專門拿出一章來解釋本末，這不妥當(dāng)。這是朱子他誤以為「子曰」這節(jié)經(jīng)文是講本末，實(shí)際上是重在知，此謂知本。而且，如果按照朱子的理解，既然要解釋本末，那為什么不解釋終始，為什么不解釋先后?這三個(gè)是同時(shí)出現(xiàn)的。所以這些都不妥。因此《大學(xué)》的經(jīng)文不是朱子所說的有什么錯(cuò)亂，其實(shí)它的次序是非常的良好，并沒有不妥之處。

　　這里講到的「此謂知本」，放在「子曰聽訟」這節(jié)經(jīng)的最后，那他知什么?是講知道「身為物本」，因而才會(huì)格物致知以誠(chéng)其意。所以他能夠誠(chéng)意，便能夠正心、便能修身、便能化民，使那些好爭(zhēng)訟的人也慢慢變成圣賢人。這是知本，你懂得從根本修，身是物本，而心又是身之本，所以他會(huì)下誠(chéng)意正心的功夫。這是夫子之所以使民無訟的根本原因。為什么說不能夠把前面所說的「此謂知本，此謂知之至也」調(diào)到這里后面，然后判第一個(gè)「此謂知本」是衍文，多余的文字，為什么不能這么做?因?yàn)榍懊?我們也再?gòu)?fù)習(xí)一下)，前面的「此謂知本」是跟在什么經(jīng)文后面?是說「其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂致知至也」，這是前面的「此謂知本」。這兩個(gè)「此謂知本」的意思不一樣。剛才我們講本節(jié)經(jīng)文的「此謂知本」，是著重在知「身為物本」，那么前面所說的「此謂知本，此謂知之至也」，它這個(gè)知本實(shí)際上應(yīng)該講「知之本」，然后講「知之至」，那個(gè)知是知什么?知萬物即是自己。能夠知道萬物是自己，這就是知本，這就是所謂的格物。格物，蕅益大師講「唯心識(shí)觀」，就是你有正確的宇宙人生觀，這是根本。修行根本是建立在正確的宇宙人生觀之上。所以觀是根本，行是跟著觀來，觀行要合一。講到致知，知之至，這個(gè)至是圓滿，致知到圓滿，這個(gè)知是什么知?還是一樣，知道萬物就是自己。你真正入觀，入這個(gè)境界，你完全以圣人的觀念為自己的觀念，你的知也就至了，圓滿了。所以兩個(gè)「此謂知本」的意思稍有不一樣。這個(gè)微妙處，蕅益大師把它解釋出來了，朱夫子和程子都沒有看出來。

　　我們繼續(xù)看蕅益大師對(duì)這節(jié)經(jīng)文的批注。他說「世人不知心外無物，妄謂仁敬孝慈信，可以對(duì)君臣父子良民，不可以化頑惡，殊不知只是物未格、知未致、意未誠(chéng)耳，如文王之使虞芮息爭(zhēng)，何必別商聽訟之法?」這是第一小段。蕅益大師說，世間人他不知道心外無物，宇宙萬物都是心所現(xiàn)。不知道這個(gè)道理，他就會(huì)心外求法，而且會(huì)起分別執(zhí)著。他以為仁是對(duì)君而言，他的義務(wù)，君要仁;敬是對(duì)臣而言，臣要敬;父要慈;子要孝;對(duì)于國(guó)人，國(guó)人是良民，這些人我們要對(duì)他有信，講求信用，要守信。可是如果他不是良民，如果他是頑惡之民，頑是頑固，惡是惡劣，我們說惡人，我們就不可以對(duì)他講什么仁敬孝慈信了，而且這種道理也就沒有辦法感化他，他們沒有辦法去遵守君仁臣忠、父慈子孝，不可能做到這些。這是世間人錯(cuò)以為如此，實(shí)在講，這個(gè)問題不是出在于那些頑惡之民，是出自在自己，殊不知只是自己物未格、知未致、意未誠(chéng)，我們沒做到格物致知、誠(chéng)意正心，所以對(duì)他沒有感化的力量。

　　像文王，這里舉個(gè)例子，他使得虞芮息爭(zhēng)。虞和芮都是西周國(guó)旁邊的兩個(gè)小國(guó)，本來他們都屬于殷商的諸侯國(guó)，是商紂王的臣子，但是因?yàn)樯碳q王荒淫無度，所以這些諸侯都不會(huì)敬服紂王，有了爭(zhēng)端不會(huì)去找天子，而來找文王。文王是跟他們平等的，當(dāng)時(shí)也是個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君，但是由于他們都非常敬佩文王，仰慕文王的威名，所以請(qǐng)文王來審斷。結(jié)果這兩國(guó)的國(guó)君來找文王的時(shí)候，看到周國(guó)人民都能做到互相禮讓，耕田的人互相讓田地;行路的人互相讓路;男女之間都有規(guī)矩，講究威儀，不一起走路，這男女有別;上下、長(zhǎng)幼都有很好的次序，君子之風(fēng)遍及整個(gè)周國(guó)。結(jié)果這兩國(guó)國(guó)君看到周國(guó)民風(fēng)這么好，自己兩個(gè)國(guó)家還要互相的爭(zhēng)，內(nèi)心就羞愧了。本來兩國(guó)是要爭(zhēng)地，結(jié)果互相都把所爭(zhēng)的地讓出來，做為大家所謂閑田，閑置在那里的田地，大家都不要互相侵犯，這糾紛從此就解決了。你看，這就是使民無訟，他們來找文王，文王有沒有聽他們的爭(zhēng)訟、給他們判案?判誰對(duì)誰不對(duì)，你得分多點(diǎn)，他得分少點(diǎn)，他沒這么做。只是他來了以后自然受到感化，這就是使民無訟。他把好爭(zhēng)的心息掉，懂得禮讓了，何必別商聽訟之法?這個(gè)法比聽訟、判案的法要高明太多。

　　蕅益大師解釋第一段我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過。第一段主要是告訴我們心外無物，只要自己能夠從內(nèi)心中下格物、致知、誠(chéng)意的功夫，必然能夠化解外界的一切對(duì)立、矛盾、沖突。正如周文王能夠化解虞芮兩國(guó)的爭(zhēng)端一樣，并沒有去給他們做什么調(diào)停的工作，更沒有給他們來判斷誰是誰非，只是讓他們看看西周國(guó)的這種禮讓、純樸的民風(fēng)，便能使兩國(guó)息滅爭(zhēng)端。這就是孔子所說的，圣人可以使民無訟，而不必去聽訟。『聽訟』就是你來做判案，把案子判得很準(zhǔn)確，沒有冤枉人，但總不如能夠讓民眾不再起訴訟這個(gè)好。

　　蕅益大師批注里面繼續(xù)說，「大凡不達(dá)人我一體，則有爭(zhēng)有競(jìng)，便名之為無情，非必告謊狀，而后為無情者也。今以本無人我之明德化之，故能大畏民志」。這里是一段。圣人為什么能夠做到使民無訟，也就是讓民眾不起爭(zhēng)端?這個(gè)原因非常的深?yuàn)W，這是講到宇宙的真相，真相是什么?這里講的人我一體，人是我以外的一切眾生，跟我是一體的。所以，如果能夠進(jìn)入人我一體的境界，還有什么爭(zhēng)，哪有什么對(duì)立、矛盾、沖突?這是事實(shí)真相。但是一般人，也就是說凡夫沒有證入這種人我一體的境界，肯定就會(huì)有爭(zhēng)有競(jìng)，就是講有競(jìng)爭(zhēng)有對(duì)立、有矛盾有沖突，這都是因?yàn)槊曰箢嵉共艜?huì)產(chǎn)生的妄念，事實(shí)真相是沒有人我。《金剛經(jīng)》里面講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，能夠離這四相就能夠達(dá)人我一體，他就不會(huì)有對(duì)立的念頭。有人有我就是有二，對(duì)立了。人我是一體，哪來的對(duì)立?這是真正的和諧世界、和諧宇宙。

　　所以我們現(xiàn)在提倡要共建和諧社會(huì)，如何才能實(shí)現(xiàn)?要從自己內(nèi)心中下功夫。我們的師父上人參加聯(lián)合國(guó)教科文組織的和平會(huì)議不少次，我也有幸跟隨參加過。我們的師長(zhǎng)在會(huì)議當(dāng)中提出個(gè)重要的理念，就是要構(gòu)建和諧世界，首先從我做起，這個(gè)事情不是求人的，是求我，每個(gè)人都從我做起。如何做?首先要把自己內(nèi)心里面的對(duì)立矛盾沖突化解，才能化解外面的對(duì)立矛盾沖突。自己內(nèi)心里有對(duì)立，外面的境界就隨著自己對(duì)立的念頭生起對(duì)立的境界，這叫境隨心轉(zhuǎn)。把內(nèi)心對(duì)立化解，看看外面本來就是和諧世界，這就是入了人我一體的境界，外面就不會(huì)有爭(zhēng)端。所謂訴訟，這是爭(zhēng)端的代名詞。

　　如果迷失這個(gè)真相，只在外面境界上去求和諧，沒有從自己內(nèi)心里頭求，自己的對(duì)立矛盾沖突依然還在，甚至還會(huì)很強(qiáng)烈，那外面的世界無論你怎么去求，都很難以和諧。這就是蕅益大師這里稱為，便名之為「無情」，這個(gè)無情是什么?沒有真正了解事實(shí)真相，迷惑顛倒，自己妄自生起人我對(duì)立的念頭，這種人就是無情者。所以這里講的『無情者不得盡其辭』，這個(gè)無情者，非必告謊狀而后為無情者也，他不一定是那些誣告的人、遞假狀詞的人，那些人固然是無情者，但是這里講的無情者還包括什么?迷失事實(shí)真相，起了人我對(duì)立念頭的人，都屬于無情者。

　　這個(gè)情是實(shí)情，實(shí)情就是宇宙人生的真相。那如何來化解這些迷失真相的眾生他們心里的對(duì)立?這里講，今以本無人我之明德化之，故能大畏民志。在心性當(dāng)中本來沒有人我對(duì)立，一切法皆是自性所生，所以是一體，哪里來的對(duì)立?能夠隨順這種沒有對(duì)立、沒有人我的自性，這個(gè)就叫明德，也叫性德。這個(gè)是要自己去做，不能要求別人。你要求別人，你想想你心里是不是有了對(duì)立?你已經(jīng)有人我了。我之外沒有人，盡虛空遍法界就是一個(gè)自己，所以我外面哪有人?本來沒有人我，這就是明德。你自己入這個(gè)境界，便能夠自自然然感化一切眾生，為什么?這些眾生是你自性中的眾生。你能感化他們，這個(gè)叫做『大畏民志』，這個(gè)畏是敬畏，讓眾生對(duì)你都產(chǎn)生敬畏。敬是尊敬，為什么?因?yàn)槟阋呀?jīng)成圣人。畏是什么?畏懼因果，他知道如果他告謊狀，如果他起對(duì)立起沖突，造惡因必有惡報(bào)，全是自作自受，宇宙就是一個(gè)自己，所以自己做什么業(yè)，宇宙就給他什么回報(bào)，就是自作自受。這就是覺悟眾生。

　　下面又說，「夫畏民志，則非刑罰之威。大畏民志，則使健訟者亦化而為圣賢矣。非知身為物本，格物致知，以誠(chéng)其意者，孰能若此也哉?」能夠使民眾生起敬畏之心，大家都能夠遵道義、明因果、斷惡修善，社會(huì)自然太平，何必要用刑罰來威懾眾生?用刑罰，我們現(xiàn)在講用法律來治國(guó)，那是什么?只是震懾住眾生，讓民眾不敢違犯法律，他怕刑罰。可是他怕刑罰，那個(gè)羞恥的心沒有生起來，他只是害怕被法律制裁而已。倒不如用教育，使民眾覺悟、知恥，他恥于作惡，自己就能夠規(guī)范著自己，不會(huì)去犯法。他能夠明白因果，知道善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，自作必定自受，他內(nèi)心里就筑起一條防線，不敢去作惡。到這樣的一種地步，刑罰已經(jīng)沒有用處。所以古大德教導(dǎo)我們，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，這個(gè)教學(xué)最重要的是倫理、道德、因果的教育。人們明白倫理道德，他能守著倫理道德，便能恥于作惡，他有羞恥心，知道作惡是可恥的，他就不會(huì)作惡;人能明白因果，便不敢作惡。所以用教育比用刑罰好得多。就是這里講的，用刑罰是聽訟，即使是再嚴(yán)正的法律也只能做到聽訟而已，每個(gè)案子都能夠做到明斷案情，不使人冤枉，這是法律能做到的最好的效果。但是比這還有一著更高的棋，就是使民無訟，那是用教育。

　　現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，世界許許多多的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都很憂慮。我記得在二00三年，我追隨師父上人到印度尼西亞會(huì)見印度尼西亞的副總統(tǒng)，我們一下飛機(jī)，由警車開道護(hù)送我們直奔副總統(tǒng)府，見到副總統(tǒng)先生。副總統(tǒng)請(qǐng)師父來是想要向師父請(qǐng)教，他請(qǐng)教兩個(gè)問題，第一個(gè)問題，一九九八年的金融風(fēng)暴以后，印度尼西亞整個(gè)經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)，如何能夠使國(guó)家經(jīng)濟(jì)盡快的繁榮起來?這是第一個(gè)問題。第二個(gè)問題，印度尼西亞的社會(huì)很不安定，常常出現(xiàn)動(dòng)亂，如何能夠讓社會(huì)安定下來?師父上人告訴他說，這兩個(gè)問題，第一個(gè)問題是次要的問題，第二個(gè)問題才是主要問題。為什么?經(jīng)濟(jì)不能夠繁榮，原因是因?yàn)樯鐣?huì)沒能夠安定。社會(huì)不安定，投資者不敢來投資，你這個(gè)經(jīng)濟(jì)怎么能夠發(fā)展?想要投資者能夠有信心來投資，我們要營(yíng)造一個(gè)安定的社會(huì)局面。所以第二個(gè)問題才是更重要的問題，第一個(gè)問題是順理成章的。副總統(tǒng)先生馬上就請(qǐng)問，如何能夠做到社會(huì)安定?我們師父就告訴他，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，這是中國(guó)幾千年歷代帝王所用的策略，經(jīng)過了幾千年的歷史驗(yàn)證。所以他建議，印度尼西亞是個(gè)伊斯蘭教為主的國(guó)家，它的人口百分之八十五以上是伊斯蘭教徒，但是很多的伊斯蘭教徒?jīng)]有真正深入自己的《可蘭經(jīng)》，因此被人蒙騙、被人利用，往往會(huì)有很多恐怖的活動(dòng)、社會(huì)的動(dòng)亂。原因是什么?沒有把真正的伊斯蘭教義講清楚，所以讓民眾被誤導(dǎo)。

　　所以師父建議，印度尼西亞應(yīng)該由政府成立一個(gè)專門推動(dòng)伊斯蘭教里面關(guān)于倫理道德因果教育的這樣一個(gè)電視臺(tái)，或者是電臺(tái)，由國(guó)家專門成立教育的部門，邀請(qǐng)真正有道德有學(xué)問的學(xué)者來講課，講的內(nèi)容全是教我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫袷氐赖拢了固m教也重視因果。老人家告訴他，告訴副總統(tǒng)先生，果然印度尼西亞能夠用這樣的電視臺(tái)，天天播放這種倫理道德因果的教學(xué)節(jié)目，不出一年，社會(huì)就能安定，你會(huì)看到民風(fēng)有明顯的轉(zhuǎn)化，三年之內(nèi)一定會(huì)社會(huì)太平，經(jīng)濟(jì)必定能夠隨之發(fā)展繁榮。用教育、用文化來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展沒有副作用，為什么?因?yàn)槔习傩账麄冎朗裁词虑樵撟觥⑹裁词虑椴辉撟觯粫?huì)見利忘義，所以這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是健康的。這就是孟子所謂的，「何必曰利?亦有仁義而已矣」，只要用仁義的教學(xué)就可以，利便自然在其中，利就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　我們師父在自己的家鄉(xiāng)安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)建立了一個(gè)文化教育中心，用兩年的時(shí)間，頭尾是三年，做了個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是什么?對(duì)湯池鎮(zhèn)四萬八千人口，就用《弟子規(guī)》來教育。結(jié)果沒想到，這個(gè)教育做到四個(gè)月，民風(fēng)就有明顯的轉(zhuǎn)化：犯罪率大大下降;離婚的基本沒有;人人在家懂得孝敬父母、孝敬公公婆婆;社會(huì)上偷東西的少了，拾金不昧的多了;街道上沒有人扔垃圾，沒有人隨便吐痰了;孩子們見到長(zhǎng)輩，雖然是不認(rèn)識(shí)的，都能夠九十度鞠躬，講禮、知禮、守禮。這就證實(shí)什么?教育能夠構(gòu)建和諧社會(huì)。其中一個(gè)副產(chǎn)品，我聽說湯池鎮(zhèn)那三年當(dāng)中房地產(chǎn)價(jià)格連升三倍，經(jīng)濟(jì)全帶起來。為什么?來的人多，很多人來這里來學(xué)習(xí)，甚至把家遷到這里來，湯池鎮(zhèn)一下子經(jīng)濟(jì)就活躍起來，地方的稅收大大的增長(zhǎng)。這就證明，師父在二00三年對(duì)于印度尼西亞副總統(tǒng)所說的，完全是可以實(shí)現(xiàn)的。

　　這就是什么?大畏民志，讓人民都遵守道德仁義，明信因果，使健訟者亦化而為圣賢矣。健訟者就是喜歡搞訴訟的，喜歡跟人爭(zhēng)端、跟人競(jìng)爭(zhēng)的這種人，好爭(zhēng)之人，他們也懂得道德仁義，懂得禮讓，因此漸漸也能夠轉(zhuǎn)化成為圣賢人。這完全是靠我自己落實(shí)格物致知、誠(chéng)意正心，而能夠起到轉(zhuǎn)化民眾的效果。能夠有這種效果，最根本的是在于我自己要有這樣的一個(gè)觀念，是什么?身為物本。所以修身是齊家、治國(guó)、平天下的根本，這就是格物的意思，從自己身上下修為的功夫，格除自己的煩惱、習(xí)氣、欲望、妄想，便能夠達(dá)到大畏民志、治國(guó)、平天下的效果。所以蕅益大師講，非知身為物本，不是真正明了身是宇宙萬物之本，而從格物致知下手來誠(chéng)其意者，怎么能夠達(dá)到大畏民志、使民無訟的效果?

　　所以『此謂知本』，這里是告訴我們要知道從本起修，這個(gè)本是講自己是宇宙萬物之本。雖然在理上講自己跟眾生是一體，但是從修行上講，是先修身為主，身修了自然就能夠讓一切眾生跟著我轉(zhuǎn)化。身之本又是什么?就是我們的意念，意念支配我們身體的行為造作。所以歸根結(jié)柢還是從格物致知而誠(chéng)其意，這是修行的根本。

　　「詳示誠(chéng)意，必先致知」這個(gè)段落就講到這里結(jié)束。底下我們來看第三個(gè)段落。我們重復(fù)一遍，總共這第二個(gè)大段是講妙修的次第，妙修次第分成三個(gè)段落，第一個(gè)是「的示格物，須從本格」;第二段就是我們剛講完的這個(gè)「詳示誠(chéng)意，必先致知」;第三段就是最后這底下的經(jīng)文，「更示修齊治平，必有次第」，這屬于第二大段的第三段。所以一層一層的意思鋪開來講，全是告訴我們?nèi)绾蝸砻髅鞯碌模@是妙修的次第，有個(gè)先后，「知所先后，則近道矣」。

　　這里講的是最后的一個(gè)段落，是講修齊治平，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，這里面也有次第，修身為先，平天下為最后。這里也包含四個(gè)小段，第一小段是「以心身合釋」，修身是修齊治平最先要做的，修身必先正心，所以這里把正心與修身合起來解釋;第二段，「以身家合釋」，把修身與齊家合起來，齊家必先修身;第三段，「以家國(guó)合釋」，這是講到治國(guó)必先齊家，所以齊家與治國(guó)合起來解釋;第四段，是「以國(guó)與天下合釋」，將治國(guó)與平天下連起來解釋，平天下必先治其國(guó)。蕅益大師說到，「雖如此次第合釋，然皆不離修身為本，皆不外于格致誠(chéng)正之功」。所以我們不能夠把修齊治平跟前面講的格致誠(chéng)正分開來講。修齊治平，修身是本，是根本。修身是什么?就是前面講的格物致知、誠(chéng)意正心，格致誠(chéng)正的功夫。所以這八目其實(shí)不是分開來講，它們是一不是八，是一體的，都是講妙修。下來我們來看第一個(gè)小段，「以心身合釋」，把正心跟修身結(jié)合起來給我們做解釋，說明欲修其身必先正其心。