猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》

　　第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備

　　第八講 《易經(jīng)》的組成結(jié)構(gòu)

　　關(guān)于《易經(jīng)》的組成結(jié)構(gòu)，我們把它分成三部分。

　　第一部分是八卦系統(tǒng)。

　　八卦只有符號(hào)，沒有文字。傳說(shuō)伏羲畫八卦，我們不知道，只知道八卦發(fā)展得很早。八卦——乾、坤、坎、離、巽、兌、震、艮，最早是自然的現(xiàn)象，分別代表

　　天、地、水、火、風(fēng)、澤、雷、山。

　　八卦代表這些自然的現(xiàn)象，也許是游牧民族用八卦作記號(hào)，即古代所謂的結(jié)繩而治。結(jié)繩而治有兩個(gè)意思，一個(gè)是結(jié)網(wǎng)捕魚、捕獸，一個(gè)是文字。很多學(xué)者認(rèn)為，用八卦在繩子上打結(jié)來(lái)表達(dá)文字，本身沒有哲學(xué)意義。到了后來(lái)，用八卦代表觀念意識(shí)，如乾是生命力，是強(qiáng)健的;坤是凝聚力，是柔軟的!這種解釋是哲學(xué)的解釋，這是后人附加的，不是八卦本身的意思。

　　八卦中的艮是山，坎是水，山水就是象，是最早的《易經(jīng)》，是占卜用的《易》，還沒有講到易理。

　　《左傳》里面用《易經(jīng)》占卜，只就八卦的象來(lái)說(shuō)，沒有用易理來(lái)解釋。最早講易理的應(yīng)該是王弼，王弼說(shuō)乾卦是強(qiáng)勁，坤卦是柔順，震卦是驚懼(這是從震卦代表雷而來(lái))，巽卦是申，即頒布命令，坎卦是危險(xiǎn)，離卦是附麗，艮卦是休止，兌卦是快樂。這是用哲學(xué)意義來(lái)解釋八卦。王弼之后的宋明理學(xué)家代表的是儒家，雖然不一定跟著王弼的道家路線走，但是他們也用了這種易理，用了很多王弼的解釋，然后加上自己的看法。今天我講的《易經(jīng)》，采用的就是這些原理。這就像學(xué)數(shù)學(xué)，我們先了解公式、公理。原來(lái)的八卦里面沒有后來(lái)加進(jìn)去的內(nèi)容和解釋，我給大家講的《易經(jīng)》就是用了八卦的象和王弼的理，還有術(shù)來(lái)通過(guò)占卜去得到一個(gè)卦，術(shù)就是數(shù)。象、理、數(shù)，這是三個(gè)基本要素。

　　第二部分是文王演六十四卦。

　　六十四卦是文王所系的辭，這是《易經(jīng)》的經(jīng)文部分。八卦是符號(hào)，六十四卦就是《易經(jīng)》的哲學(xué)部分。

《易經(jīng)》的三百八十四爻的解釋就是智慧，可以用自己的經(jīng)驗(yàn)去解釋。爻的文字，古代無(wú)論是王弼，還是宋明理學(xué)家，他們都是用智慧去體驗(yàn)、解釋。那么，今天我的解釋也是根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可能并不是文王所想的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的時(shí)代不同，遇到的問(wèn)題也不同。但它可以擴(kuò)充，可以發(fā)展，這就是《易經(jīng)》和龜甲文字的不同，我們也可以說(shuō)周代《易經(jīng)》的占卜，是古代占卜的革命，是一種新的發(fā)展。

 

　　《周易》就是周代的《易經(jīng)》，是文王在牢獄里面，演八卦為六十四卦，這是有合理性的。我特別強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》的作者是文王。這不是考證，我不喜歡考證，是用推理的方法來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。文王怎么在牢獄里面寫《易經(jīng)》，這是一個(gè)大問(wèn)題，所以我要特別把文王和《易經(jīng)》的關(guān)系作詳細(xì)的分析，因?yàn)檫@是源頭。這個(gè)源頭弄不清楚，我們以后就會(huì)走錯(cuò)方向。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)中，我們說(shuō)圣王，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公。雖然在《尚書》中，我們能看到關(guān)于他們的幾篇文章，但這些都是后代的儒家所描寫的。盡管堯、舜很偉大，大禹治水的功績(jī)同樣偉大，商湯革命也很偉大，但是他們沒有留給我們足夠的可以考證的文獻(xiàn)，以便于我們了解他們的思想。

　　只有文王不同，他有《易經(jīng)》, 《易經(jīng)》是有整個(gè)思想系統(tǒng)發(fā)展的。司馬遷的《史記》很清楚地寫了文王的德治，說(shuō)他“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”(《周本紀(jì)》)，又“陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯”(《殷本紀(jì)》)，譬如文王開放自己的靈園，與民同樂。這一點(diǎn)你看看漢高祖，蕭何建議漢高祖開放上林苑，讓百姓可以進(jìn)去采摘果子和打獵，漢高祖大怒曰：“相國(guó)多受賈人財(cái)物，乃為請(qǐng)吾苑!”(《史記·蕭相國(guó)世家》)漢高祖認(rèn)為蕭何收取了商人的賄賂，向民眾討好，乃下令把相國(guó)交給廷尉府，下獄關(guān)押。這一比較，就可以看出文王有多開放。文王封國(guó)旁邊有些小國(guó)凡有野心的，他都征伐。

　　在《易經(jīng)》里面，用了“征伐”的“征”字，有時(shí)候不能征，有時(shí)候可以征。當(dāng)他征伐這些小國(guó)的時(shí)候，小國(guó)的人民夾道歡迎文王，把自己的君主綁來(lái)交給文王。這就是孟子所說(shuō)的“人民簞食壺漿以迎王師”。仁者無(wú)敵，文王做到了。可見，文王的以德治國(guó)。

　　文王在牢獄里面待了七年，也不算短。以前的監(jiān)牢里面盡是稻草鋪的墊子，當(dāng)他一根一根拿起稻草，突然發(fā)現(xiàn)，把三根稻草放在一起，可以得出卦象。那時(shí)他已知道八卦，但是八卦怎么用呢?它們只是古代的文字。

　　有一次，他很偶然地把八卦重疊組合起來(lái)，這一重疊就變成了六十四卦。這一點(diǎn)也不稀奇，因?yàn)檫@是很自然的數(shù)目，不會(huì)變成六十三卦，也不會(huì)變成六十五卦，絕對(duì)是六十四卦。八八六十四，這是一定的。更為重要的是，文王重疊八卦變成六十四卦之后，并沒有擱置不管，而是排一個(gè)次序。和八卦簡(jiǎn)單的次序不同，排成六十四卦的次序，是個(gè)大文章。哪一卦在前，哪一卦第二，哪一卦第三，把它們排成六十四卦次，還要給每個(gè)卦命名，這是更大的學(xué)問(wèn)了。取卦名，自然跟六爻有關(guān)系，每個(gè)卦的名字又和前后的卦有關(guān)系。單就這一點(diǎn)來(lái)講，文王在這七年牢獄時(shí)光中，定名八卦，然后重卦，并排成一定的次序，我認(rèn)為已是一個(gè)非常大的工程。這是把宇宙和人生結(jié)合。文王的確是用了很多智慧，他的經(jīng)歷和巧思，還有他的感應(yīng)力、靈感，都加進(jìn)去，成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的偉大工程。

　　排好次序之后，每卦的六個(gè)爻還要寫上文字，告訴人們這六個(gè)爻在做什么。比如乾卦是天道，那么六個(gè)爻和天是什么關(guān)系?第四卦是蒙卦，講教育的，那么六個(gè)爻跟教育有什么關(guān)系?每個(gè)爻的互相的關(guān)系和卦名的關(guān)系，這又是一套大學(xué)問(wèn)，都不是很簡(jiǎn)單的事情。我讀《易經(jīng)》已經(jīng)二三十年，最近每一次讀，我都情不自禁地跟朋友說(shuō)，真是了不起。文王想到這一點(diǎn)，現(xiàn)在我們有時(shí)候沒有想到，有時(shí)候很多問(wèn)題被我們忽略了，但是他想到了，非常佩服。

　　文王的六十四卦的取名是從天象推到人事，他在牢獄里面對(duì)著窗口，觀天象，然后又返回在心中沉想，不知要經(jīng)過(guò)多少個(gè)白天和夜晚，他的意識(shí)和他的潛意識(shí)，他的心智和他的精神力，互相交流、融會(huì)而產(chǎn)生一股力量，使他偶然間突破困境。他就像頓悟一樣發(fā)現(xiàn)了真諦。可見，他不是花幾天的工夫就起了六十四卦的名字，而是今天突破一個(gè)卦名，過(guò)幾天又突破另一個(gè)卦名，有時(shí)候今天想的過(guò)幾天也許改了名。

　　總之，這是整個(gè)宇宙人生與社會(huì)的交感、影響及發(fā)展的大工程。這樣做，不像古希臘哲學(xué)家，只是用眼觀天，要找出天的宇宙的真理，作為中國(guó)哲人的文王，沒有醉心于抽象的思想。他的這套演繹有內(nèi)心深層的需求，是文王演《易》和整部《易經(jīng)》成熟的心理過(guò)程。如果西方的心理學(xué)家是用什么潛意識(shí)來(lái)分析，那么中國(guó)的哲學(xué)家不是用潛意識(shí)，而是用憂患意識(shí)。

　　這種憂患意識(shí)，在文王心中產(chǎn)生如此巨大的精神力量，灌注在他演示的六十四個(gè)卦象中。他發(fā)現(xiàn)六十四個(gè)卦象不只是一些符號(hào)而已，而是六十四種有生命的氣流灌入了他的心中，和他的心相沖、相感、相遇、相通而相融。這種作用不知在他的心中盤旋了多久，然后再加上他個(gè)人心中的智慧，去加以分析、解釋。所以，六十四卦乃是文王通過(guò)他的憂患意識(shí)和精神自勵(lì)而形成的整個(gè)的生命體。

　　我們要為文王正名，還《易經(jīng)》一個(gè)本來(lái)面目，就要突破占卜的迷霧，把面紗打開，來(lái)看看《易經(jīng)》的真面目。我們要知道《易經(jīng)》是中國(guó)最高的智慧，關(guān)系到怎樣治理國(guó)家、怎樣建設(shè)心理、怎樣修養(yǎng)德行等。最近這幾年，我發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》這部書的哲學(xué)理論，有時(shí)候比《老子》還要深刻。

　　老子從《易經(jīng)》里面得到啟發(fā)，并把很多東西拿來(lái)運(yùn)用;還有，老子講無(wú)為、講無(wú)事只是一種運(yùn)用，而《易經(jīng)》可以借六十四卦觸及生活的各個(gè)方面。《易經(jīng)》也比孔子的思想要深刻，孔子的偉大是因?yàn)樗堑谝粋€(gè)開展私人教學(xué)的老師。《論語(yǔ)》記載了他跟學(xué)生的很多對(duì)答，他的教訓(xùn)可以流傳千古，這是他偉大的地方，但是孔子讀《易經(jīng)》韋編三絕，可見孔子對(duì)《易經(jīng)》的推崇。

　　我講那么多，就是要把《易經(jīng)》還給文王。也許很多人認(rèn)為《易經(jīng)》是天書，從天上掉下來(lái)的，已經(jīng)是書，一定有一個(gè)作者。作者一定是人，不是神。想想看，從周代到孔子之前，哪個(gè)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)憽兑捉?jīng)》這本書?沒有。一個(gè)只講占卜的人，怎么可能寫出這樣一本書，觸及社會(huì)政治等各個(gè)方面?如果真的有這個(gè)人，歷史不會(huì)留下空白，不會(huì)不提到他。在歷史中，我沒有發(fā)現(xiàn)有這么一個(gè)人可以寫得出《易經(jīng)》，所以我們說(shuō)《易經(jīng)》是文王所寫，因?yàn)樗螄?guó)五十年，他那么強(qiáng)調(diào)德行，把國(guó)家治理得那么好，只有他才有智慧寫出《易經(jīng)》這樣的書來(lái)，《易經(jīng)》不是天書。那么奇怪了，為什么孔子在《易經(jīng)·系辭傳》里面只暗示《易經(jīng)》成書于商紂時(shí)期，也就是商紂把文王關(guān)在監(jiān)牢里那段時(shí)間，而沒有直接說(shuō)《易經(jīng)》是文王寫的?因?yàn)檫@部當(dāng)時(shí)已經(jīng)變成占卜的書，以占卜的書來(lái)講，如果說(shuō)是文王所寫，那有什么了不起?既然不是神，所以孔子只說(shuō)是圣人所作，沒有寫出具體的人來(lái)。因?yàn)榫唧w的人就太落實(shí)了，為了保持《易經(jīng)》的一點(diǎn)兒神秘感，所以只說(shuō)圣人而不說(shuō)文王了。

　　第三部分是孔子與“十翼”。

　　“十翼”即《易傳》，不是《易經(jīng)》本身，是孔子和他的學(xué)生所寫。實(shí)際上只寫了七篇，為什么稱十翼呢?因?yàn)椤兑捉?jīng)》分上下經(jīng)，這七篇中，有的篇也分上下卷，等于是兩個(gè)翼，所以合起來(lái)稱為“十翼”，其實(shí)只有七篇文章。在這七篇文章里面，《彖傳》有上下，什么叫上下?就是上下兩卷。為什么有上下兩卷?就如《老子》也分道篇和德篇。因?yàn)樵诳鬃訒r(shí)代的書是用竹簡(jiǎn)編的，竹簡(jiǎn)卷起來(lái)，如果太多的話不好卷，所以分成兩卷。

　　《彖傳》是解釋卦辭的。六十四卦每一個(gè)卦都有《彖傳》，比如乾卦，卦辭只有四個(gè)字：元亨利貞。那么，《彖傳》就是解釋什么叫元，什么叫亨，什么叫利，什么叫貞。《象傳》有大小《象傳》,《大象傳》是解釋八卦中的那兩個(gè)卦合在一起的原因，以及代表什么。《大象傳》把天道轉(zhuǎn)到人生德行方面來(lái)用，只有短短的幾個(gè)字，非常重要，是第一流的作品。《小象傳》是注解每個(gè)爻的爻辭，是孔子和他的學(xué)生寫的。每個(gè)爻都有爻辭，爻辭是文王所寫，《小象傳》就根據(jù)文王的爻辭，加以解釋。《小象傳》并沒有什么了不起的深意。

　　《系辭傳》也有上下部分。《系辭傳》是第一流的哲學(xué)作品。在后續(xù)的章節(jié)中，我會(huì)把《系辭傳》的精神給大家詳細(xì)分析。《系辭傳》是單獨(dú)的文章，沒有像《彖傳》《象傳》一樣，在六十四卦的卦爻辭里面。《系辭傳》思想非常深刻，把《易經(jīng)》哲學(xué)理論化，講陰陽(yáng)的系統(tǒng)。很多學(xué)者，不一定會(huì)對(duì)六十四卦的每一個(gè)卦都深入研究，但一定會(huì)在《系辭傳》里面了解一些哲學(xué)的精神。

　　《文言傳》只有兩篇短文章，分別附在乾、坤兩卦里面。乾卦有乾《文言》，坤卦有坤《文言》，其他六十二卦沒有《文言》，這是因?yàn)榍ざ院苤匾！段难浴肥前亚さ牡览砗偷滦械男摒B(yǎng)加以發(fā)揮，所以《文言》多半講德行。

　　《序卦》也是短文章，解釋六十四卦的次序，如為什么乾后有坤，坤后有屯，一個(gè)卦一個(gè)卦來(lái)解釋它的次序與作用。《序卦》，老實(shí)說(shuō)并沒有高深的哲學(xué)理論，只是一個(gè)研究。我常開玩笑說(shuō)，《序卦》就是博士論文，研究生寫的東西，不是很深刻。

　　《說(shuō)卦》，分析的不是六十四卦，而是八卦，專門解釋八卦的作用性能，也附帶一些占卜的道理。

　　《雜卦》，是拿兩個(gè)卦相比較來(lái)研究，我認(rèn)為不是一個(gè)很深的哲學(xué)理論，就是一個(gè)研究的文章，不是體悟道的文章。因?yàn)樗抉R遷說(shuō)，孔子寫了這七篇文章，稱為十翼，但是后世不少學(xué)者都懷疑不是孔子寫的。而我認(rèn)為其中有孔子的思想，不是孔子一個(gè)人所寫，比較可靠的說(shuō)法是孔子和學(xué)生甚至后代的一些儒家共同的作品。這個(gè)說(shuō)法比較可靠，但是主要的思想當(dāng)然是孔子的。因?yàn)榭鬃幼约簺]有寫什么東西，只有《春秋》。《論語(yǔ)》也不是孔子寫的，《孟子》里面引用很多孔子的話，在《論語(yǔ)》里面卻沒有，《中庸》里面也有孔子的話，所以孔子教導(dǎo)學(xué)生的話，被學(xué)生記載在各個(gè)方面。 《易經(jīng)》是孔子用來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的，尤其在孔子晚年。孔子的晚年大家都知道，差不多六十八歲才回到魯國(guó)，那時(shí)跟孔子在一起的學(xué)生都不是早期的學(xué)生，所以我們一般說(shuō)子夏傳《易》。

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