猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備
第十二講、學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的四個(gè)宗旨意識(shí)
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有四個(gè)宗旨意識(shí)。
第一個(gè)宗旨意識(shí)是以和為真。
《易經(jīng)》講陰陽(yáng)相合，即宇宙是大和——大和諧。
宇宙萬(wàn)物的生生不息，就是和。中國(guó)哲學(xué)是以和為正。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)不一樣，西方哲學(xué)說(shuō)要研究宇宙人生的真理，但中國(guó)人對(duì)真理沒(méi)有興趣。外在的真理和我們有什么關(guān)系?我們是以“和”為真理。比如說(shuō)社會(huì)的真理、家庭的真理，有沒(méi)有社會(huì)的真理，有沒(méi)有家庭的真理，沒(méi)有。以家庭為例，家庭有什么真理?家庭以和為貴，夫妻相和，父母兒女相和諧，就是家庭的真理，家庭沒(méi)有另外一個(gè)真理。西方的哲學(xué)講真理就是要想從人以外去追求一個(gè)客觀的真理，所以他們才會(huì)講上帝。中國(guó)的哲學(xué)里，外面沒(méi)有一個(gè)客觀的真理放在那里讓我們追求。這個(gè)真理就是在內(nèi)心的和諧。所以《易經(jīng)》整個(gè)就是一個(gè)“和”字，“和”字影響整個(gè)中國(guó)哲學(xué)。我們講天道，不是說(shuō)人之外有一個(gè)天在那里，有一個(gè)道在那里。
道存在于萬(wàn)物，存在于我們的人心。這個(gè)“和”是中國(guó)哲學(xué)，也是《易經(jīng)》的第一個(gè)基本原則。
第二個(gè)宗旨意識(shí)是以義為利。
《易經(jīng)·乾卦·文言傳》稱(chēng)“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉”，講的是大利。大利是什么?“利者，義之和也”(《易經(jīng)·乾卦·文言傳》)，定義下得非常精要。這個(gè)“義”字我們現(xiàn)在常常指正義，把“義”變成了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的公理正義。
其實(shí)，“義”本身是適宜的宜，義者，宜也。義對(duì)每個(gè)人都是適合的，不是對(duì)你一個(gè)人有利，是對(duì)大家都有利，大家都有利就是義。所以我們不要只想著自己的利。對(duì)我個(gè)人有利，損人利己也不在乎，這不是《易經(jīng)》講的利?！兑捉?jīng)》講的是利己利人，兩方面都受利。以義為利，儒家有義利之辨，變成了迂腐的儒家?！?a href='http://www.p-sky.cn/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)·里仁》稱(chēng)“君子喻于義，小人喻于利”，君子，什么事情都以義為考量，就是考量對(duì)別人是否有利。小人只講小利。諸位注意，后來(lái)把小人看作沒(méi)有德行的人。其實(shí)在《易經(jīng)》里面，小人只是一般的人，古代老百姓都自稱(chēng)小人，而稱(chēng)為官者為大人，到后來(lái)小人才變成敗德之人。如果一般的人做事情以利益為目的，這也沒(méi)有錯(cuò)。他們不能做大事業(yè)，為了利益，為了全家的生計(jì)，做點(diǎn)小利事情，有什么錯(cuò)?所以義利之辨分得太清楚，這是錯(cuò)誤的。利中有義，義中有利。《易經(jīng)》的利就是義，是該不該做。我們占出某一個(gè)爻，無(wú)論是吉兇，都告訴你如何去做，對(duì)自己有利，對(duì)別人有利。這才是《易經(jīng)》的教訓(xùn)。
第三個(gè)宗旨意識(shí)是以誠(chéng)代占。
《系辭下傳》稱(chēng)“知幾其神乎”，知道任何事情發(fā)展到最微妙的時(shí)候，就有神的作用。孔子接著說(shuō)“君子上交不諂，下交不瀆”，和神有什么關(guān)系?和上面的人交朋友，上面的人有錢(qián)有勢(shì)，你不要諂媚;和下面的人做朋友，不要輕視他，所以上對(duì)下都要一致。都要一致，這就是誠(chéng)。你把握誠(chéng)，就有神的作用。這個(gè)神是“幾”，就是“動(dòng)之微”, “幾”是動(dòng)的開(kāi)始。這個(gè)思想后來(lái)被老子拿去用了，老子的無(wú)為就是在事情發(fā)展的開(kāi)端，把它解決了，就不會(huì)導(dǎo)致后來(lái)變成大問(wèn)題，即老子說(shuō)的“為之于未有，治之于未亂”，還沒(méi)有亂的時(shí)候，先把它治理好，將來(lái)就不需要?jiǎng)拥秳?dòng)斧地大肆改革，這就是知幾，也是一種智慧。
在孔子的話(huà)里，“知幾”落實(shí)下來(lái)就是一個(gè)“誠(chéng)”字。“誠(chéng)”字，在春秋時(shí)候很少用到，《論語(yǔ)》里面出現(xiàn)過(guò)一兩次，《老子》里面也只用了一次，都不是哲學(xué)意涵的“誠(chéng)”字。只是到了《孟子》《莊子》，還有《中庸》，才出現(xiàn)很多次，變成哲學(xué)上很重要的字，也是中國(guó)哲學(xué)修養(yǎng)發(fā)展方面很重要的字?！兑捉?jīng)》講的誠(chéng)，則是另外一個(gè)字——“孚”，這個(gè)字的出現(xiàn)頻率比較多。“孚”字，上面看像雞爪，下面是兒子的子，是雞蛋，即母雞孵蛋，用它的爪子抱著蛋，大概二十幾天，母雞就會(huì)孵出小雞。小雞在蛋殼里面長(zhǎng)成，向殼上敲一下，母雞聽(tīng)到聲音就把殼啄破，小雞就出來(lái)了。母雞聽(tīng)到小雞在里面敲，有一個(gè)專(zhuān)用字，即啐。這個(gè)字和禪宗的一個(gè)故事有關(guān)。
云門(mén)大師
有一次，有人問(wèn)禪宗的云門(mén)大師，老師和學(xué)生之間的關(guān)系，云門(mén)回答說(shuō)是“啐啄之機(jī)”。也就是說(shuō)，學(xué)生成熟的時(shí)候，像小雞一樣在里面啐，禪師在外面啄，兩人相碰，就悟了。如果學(xué)生沒(méi)有成熟，禪師無(wú)論怎樣教他都沒(méi)有用。就像母雞，如果里面的小雞沒(méi)有長(zhǎng)成，它在外面啄破蛋殼，小雞反而死掉了。這也說(shuō)明母雞有信心，知道蛋殼里面有它的孩子，它有耐心在殼外面花二十幾天工夫等待。所以，誠(chéng)和信是一體兩面?！兑捉?jīng)》的“孚”字我們常會(huì)碰到，誠(chéng)是內(nèi)在的，信是外在的。整個(gè)《易經(jīng)》就是講誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)，你占卜沒(méi)有用。要占卜，就要有誠(chéng)。不能說(shuō)先有成見(jiàn)，想得到什么答案，一旦答案和自己的意思不符合，就再占一次，希望得到和自己意思相合的答案，這就是有成見(jiàn)。《易經(jīng)》的“孚”字我們都用“誠(chéng)”字來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)殒诓怀Ｓ?，是《易?jīng)》里面的一個(gè)專(zhuān)用字，故以誠(chéng)代占。《易經(jīng)》里面有“未占有孚”一語(yǔ)，“未占”就是不要占，“有孚”即有誠(chéng)。有誠(chéng)就不需要占?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里面說(shuō)“不占而已矣”，你要是能夠恒，能夠誠(chéng)，就不必占。占卜是一個(gè)方法。你有誠(chéng)，通過(guò)占卜，然后到了某一個(gè)爻，才有感應(yīng)，沒(méi)有誠(chéng)怎么會(huì)有感應(yīng)?所以，這是一個(gè)基本原則，要有誠(chéng)。
第四個(gè)宗旨意識(shí)是用《易經(jīng)》注“我”
《大學(xué)》，第四章有這么一句話(huà)：
《詩(shī)》云：“緡
緡 - 拼音
mín蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”
什么意思呢?意思是說(shuō)詩(shī)經(jīng)里頭有一句詩(shī)，描寫(xiě)的是一只黃鳥(niǎo)，停在一個(gè)山坡上?？鬃涌匆?jiàn)這句詩(shī)發(fā)了一個(gè)感慨，說(shuō)鳥(niǎo)都知道該休息的時(shí)候休息，為什么人們總是貪得無(wú)厭，追求欲望而不知道停下來(lái)呢?
我看到這里，覺(jué)得孔子真不愧是大佬。這么普通直白的一句話(huà)，立馬讓他解釋到了一個(gè)新高度，上升到哲理的層面上了。
但，我也有疑問(wèn)，寫(xiě)詩(shī)經(jīng)的作者，是這么想的嗎?
我想應(yīng)該不是吧。一直鳥(niǎo)停在山坡上，詩(shī)人看見(jiàn)有感而發(fā)，寫(xiě)一句美麗的句子，應(yīng)該沒(méi)有太多其他的想法。如果換做是一個(gè)獵人看見(jiàn)了，能想到的無(wú)非是中午有肉吃了。哪會(huì)有那么多的情懷?
由此，我想到了國(guó)學(xué)內(nèi)容一個(gè)重要的詞匯：格物致知。
這也是《大學(xué)》里的詞，歷史上有兩個(gè)大佬一個(gè)是朱熹，一個(gè)是王陽(yáng)明都曾解釋過(guò)。
朱熹說(shuō)：人要通過(guò)對(duì)客觀世界的觀察學(xué)習(xí)提高自己的思想上的認(rèn)知。
王陽(yáng)明說(shuō)：人要先認(rèn)識(shí)到自己的本心(物)然后做到知行合一。
一個(gè)有點(diǎn)唯心，一個(gè)有點(diǎn)唯物，哪個(gè)說(shuō)的對(duì)哪個(gè)說(shuō)的不對(duì)呢?
我覺(jué)得，也許誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)不重要吧，重要的是這兩個(gè)人都是非常了不起的，他們都解釋的非常好，非常有見(jiàn)地，都能給自己的受眾帶來(lái)很好的啟發(fā)。(我從內(nèi)心更偏向王陽(yáng)明)
說(shuō)了這么多，好像都是說(shuō)的《大學(xué)》里的話(huà)，那么回到我們的易經(jīng)學(xué)習(xí)話(huà)題。
我發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)的研究者研究的角度不同，結(jié)論也是不同的：有的用乘承比應(yīng)的方法理解，從易經(jīng)中分析到了義理，如易傳;有的用老莊的思想解易，從易經(jīng)中悟到了玄學(xué)，如王弼;有的從象的角度觀察，從中看見(jiàn)了易象，如易林;有的從數(shù)的角度思考，推算出了易數(shù)，如邵康節(jié)……
即便是占卜方法，也是多種多樣：有用銅錢(qián)六爻起卦的，有用數(shù)字卦占卜的，有古代相傳的大衍筮法，有康節(jié)先生的梅花易數(shù)，等……
無(wú)論是研究還是易占，都有不同的研究方法和存在的道理，也許都沒(méi)有錯(cuò)，但也沒(méi)有人全對(duì)。就好像盲人摸象，每個(gè)人只是摸到了其中一部分，誰(shuí)也不能說(shuō)自己摸到了真正的內(nèi)涵。
易傳有句很好的話(huà)：仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。
也許就是這樣吧，重要的不是書(shū)上寫(xiě)的是什么，而是你從中領(lǐng)悟了什么!
你通過(guò)我的學(xué)習(xí)方法，找到自己的方法，去探索易經(jīng)的內(nèi)涵，或者找到你自己的“本心”。
記得不少人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，易經(jīng)的經(jīng)典之處在于不能改變每一個(gè)字。
我想不是這樣的，不是我們不能改變，而是我們沒(méi)有必要改變。
通過(guò)上邊的例子您也許感覺(jué)到了，我們的傳統(tǒng)文化的“核心的研究方法”其實(shí)不是注解經(jīng)典，而是用經(jīng)典注“我”。每個(gè)大師都是在借用經(jīng)典來(lái)表達(dá)自己的思想而已!
任何人看易經(jīng)這本書(shū)，只要你有所領(lǐng)悟，并且你所領(lǐng)悟到的東西是用至誠(chéng)之心獲得的，那都是收獲，都能給自己?jiǎn)l(fā)，同時(shí)也可以對(duì)別人有啟發(fā)。這就是正確的學(xué)習(xí)原則。
有的人不是只看乾坤兩個(gè)卦，就可以寫(xiě)成一本很好的書(shū)嗎?這已經(jīng)是很好的榜樣了。
所以，一定要能從學(xué)習(xí)《易經(jīng)》過(guò)程中感悟到自己的人生智慧，這才是最最重要的原則。
關(guān)鍵詞：猴哥帶你探索易經(jīng)
