猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第一篇、讀《易經》前的思想準備
第十三講、《易經》與領導學、心理學
領導學、管理學、心理學不是我要講的主要內容，但是《易經》六爻里面有非常重要的方法可以告訴我們。
一、《易經》與領導學
比如，在領導、管理學方面需要什么樣的德行與奠定基礎就是第一爻，第一爻修德，就是基礎。無論是領導學，還是管理學，基礎在兩個字，一個是誠，一個是謙。這兩德才是作為管理者或領導者非常重要的修養;沒有這兩德，上面的空架子會掉下來。
第二爻，除了德之外還要擴充知識。比如，要建立一個公司，你就要有足夠的相關知識基礎。除了知識之外，要有這方面的自信和了解。也就是說，第二爻除了德之外，以知為主。
第三爻，從內卦到了外卦，常常是我們在事業上有點小成就，要考慮在事業有所成的時候，如何繼續發展。在后續的章節，我們在第三爻上會討論得很多，暫且不講。但是我用莊子的一句話，說一說第三爻的轉變之道，莊子說：“道隱于小成。”在第三爻，如果你小有成就，就志得意滿，以為自己了不起，就不能見大道。所以，到了第三爻，以為自己了不起、有成就，就不能沖破鴻溝，繼續到外面的第四爻、第五爻去發展。所以，我們切記第三爻應有的作為，作為一個領導者或管理者，都不要以為自己了不起。
第四爻多半是一個大臣之位，在今天來說就是企業的總經理，上面還有董事長。作為一個總經理，如何帶領職員?一方面要應付高級的領導——董事長，即第五爻;另一方面還要訓練、培養中低層管理員和普通職員，所以他要有這個本事，上下都能夠應付。第四爻是很重要的，它代表領導，但不是最高的領導，是第二級的領導。
接著第五爻是君主，最高的領導，君主如何用人，他要懂得用第四爻，就要相信他。也就是說，相信別人之后還要做到被人相信。所以，相信有兩個意思，你能相信人，同時也能夠被人相信。誠信對于第五爻君主來說，是非常重要的。我們常常講九五之尊，九就是老陽，陽就
是誠。
最后再看最上面的第六爻。第六爻是當你事業發展到最高峰的時候，你如何能守成。這不容易，打天下容易，守天下難!所以在《易經》里面最后一個卦叫作未濟，第六十三卦是既濟卦，“既濟”就是完成了，但是后面是“未濟”, “未濟”就是表示一種開放的境界。各位你不要以為達到最高，就志得意滿，事業發展到最后就會有轉變。第六爻正面的意思是指天道，負面的意思是指物極必反。我們講天道，就要注意天有不可預測性。很多人非常聰明，事業有成，就認為自己可以把握一切。但是天有不可預測性，有個例外，讓你沒有辦法預測，所以要守成，不要自以為是，不要像第三爻，以為自己是最高的，應該要開放，懂得轉型。譬如當你在商業上達到一個高峰時，還要開辟另外一個轉型的事業。所以，第六爻尤其要懂得轉化，轉化要能轉知成德，轉知成智慧的智。一個最高的領導者，他不要再以他的知去衡量一切，要把知轉成德，要把知轉成智慧。
“能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。”懂了《易經》，才懂得領導，才可以做領袖。當領袖并不一定當皇帝，諸凡單位主管、家長、父母，都是領袖。做領袖的第一個條件，就是“能說諸心”，要能使人心服口服，那不是“命令”就可以辦到的，為先從自己內心做起。你的一切措施、作為，不能只為自己著想。所以孔子要求領導者要“能研諸侯之慮”，為能知道別人想的是什么。除了天下的諸侯外，還有其他的部屬，他下面各級的領導人……都各有思想，各有需要。能夠把這些都研判清楚了，然后再綜合起來作出決定，那就很妥當、很完善、很簡單，就可以“定天下之吉兇，以成天下之亹亹 [wěi wěi]者”，就能完成你偉大的功業。……
“是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。”所以你懂了《易經》的領導原理，知道人事、萬物隨時隨地都在變化，“云”就是說話，“為”就是動作，“變化云為”，事實上是四個階段：“變”是變，“化”是化，“變”是原則，“化”是影響，“云”是說話，“為”是進行。思想領導行為，所以“變化云為，吉事有祥”，一個真正好的領導人，懂了《易經》“變化云為”的原則，就到處有吉祥，萬事順利。“吉事有祥”，好事就有吉祥、有感應。感應是由哪里來的?是上天作主嗎?菩薩作主嗎?都不是。是由我們人為來的。我們學過《易經》，就知道是“寂然不動，感而遂通”，是由心物交感而來的。中國的政治哲學，人心就是天心。所以《書經》上說：“天視自我民視、天聽自我民聽。”上帝在哪里?菩薩在哪里?就在人們的心里，大家看得到的，就是天心;大家心里的意見，就是上帝的意見，這就是中國文化。菩薩、上帝就在你的思想里，沒有你就沒有菩薩、沒有上帝。這就是“吉事有祥”的道理。……
“占事知來”，算命卜卦就是占事，懂了《易經》，遇到事情一占就看到了未來。平常我們說兆頭，兆頭就是占事。換句話說，占也是一種領導學，帝王要懂得領導學，便一定要懂得《易經》，然后所講的話，所做的事，才能“吉事有祥”。做領導的人，一切行為都要戰戰兢兢，不能做一點壞事。所以做領導的人很麻煩，被領導最好，就像平常所講的一個人被愛才是最幸福的，愛人是痛苦的，所以要永遠被愛。人生最幸福的就是一輩子做兒女、做學生的人，當老師并不舒服。
所謂“變化云為，吉事有祥”，就是盡做好事，不能做一點壞事。這就是領導哲學。“象事知器”就是說能認識人，會看相等等。最近談到一個朋友，他一輩子做事，從不馬虎一點，就是寫一張便條紙，也沒有一筆是馬虎的。從這個地方就可以看出來他是一個什么樣的人，他的器具如何了，這就是“象事知器”。
清朝的李鴻章，有一次介紹了三位青年給曾國藩。當時曾正在吃飯，理也沒有理，吃了飯便出去散步啦。他的左右問他，什么時候可以召見這幾個人?曾國藩說：這三個人，我已經看過啦，其中一個姓劉的要好好培養，將來是國家的棟梁之才(那個人就是劉銘傳);一位很拘謹的可以做軍需;另外一位最好請他回家，等他父母百年以后再用，因為他會當烈士的。后來果然如曾國藩所說，這就是“象事知器”。看一個人處理一件事情，就可以知道他的前途，看出他的一生了。所以常常有些人，不必看他辦事，只聽他講話，就已經知道他的一生了。
“占事知來”，就是知道事情的未來結果。有些人坐立不安，有些人很安詳，很從容，這些都是觀察一個人要注意的事項。
“天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。”
這是《易經》最高的哲學境界，也同帝王領導學有關。天地宇宙的定位，天總歸是天，地永遠是地，改變不了的，所以說“天地設位”。天地也有缺陷，天地的缺陷由誰來彌補呢?由人來補。天地人謂之三才。得道的圣人，能夠以他的智慧和能力，來彌補天地的缺陷，所以說“圣人成能”。換句話說，得道的圣人也善于用“天地”。乾坤兩卦的用九用六，就是這個意思。
“人謀鬼謀，百姓與能”，人的智慧是看得見的，鬼的智慧是看不見、不可知的。不可知的一面永遠是不可知嗎?也不一定，“百姓與能”，任何一個平凡的人都會知道。所以一個做領導的人，不管你有多么高的才能，頭腦好得跟諸葛亮一樣，用盡了心思，所打的主意，正如古人所說的司馬昭之心，路人皆知，因為天下沒有一個笨人。人的聰明都差不多，智慧最高的，最聰明人的反應，最快的只有幾秒鐘，次一點的幾分鐘，笨的人到死了他還不知道，那是很笨的啦!一種謀略不管騙人的也好，救人的也好，聰明人當下知道，笨的人也許過一會才知道。后人研究曹操跟諸葛亮的聰明相等，只差幾分鐘而已。可是“人謀鬼謀”呢?并沒有什么了不起，個個都可以知道，就是“百姓與能”。普通人也可以懂得宇宙，也可以未卜先知。懂了這個道理，就知道我們普通人為什么要研究《易經》了。
二、《易經》與心理學
《易經》與心理學是一個較為重要的問題。大家都知道，衛禮賢翻譯的《易經》是非常有名的一本書。這本書打開了《易經》在西方的天下，西方人之所以一直對《易經》有興趣，多半由于這本書的功勞。幾乎每一個榮格心理學的醫生人手一本，把它當作“圣經”。當然了，衛禮賢是一個傳道士，在他的翻譯過程中，在他的生命里面，《易經》就像他的“圣經”一樣。很多榮格的心理學家，不一定是天主教徒，
但是他們也把《易經》當作圣經。
衛禮賢為西方世界翻譯了《易經》
我一直拿第三爻來比喻西方心理學的自我。因為心理學的學生，他們都知道弗洛伊德心理學中的“自我”, “自我”是一個最重要的術語。我曾經在講《易經》時，突然想到，如果第三爻是自我的話，那么其他五爻與人格有什么關系?后來我就把其他的五爻與人的關系進行了研究。
初爻是“肉體我”。以西方心理學來講，潛意識也包含在肉體里面，我們沒有辦法知道。潛意識有負面的和正面的。孟子認為人的本性有良知良能。在第一爻上，我把潛意識本性放在一個平臺上，這是我給西方心理學的建議，希望他們潛意識里面不要專門挑那些病態的東西去找病的根源。假定我們用潛意識這個詞，中國的潛意識其中也有非常好的東西。方東美教授曾說，中國哲學不講潛意識，而是講超意識(在西方心理學中，沒有超意識這個詞)，我們的道德、我們的良知都是超意識。
第二爻是“意識我”。人有七情六欲，一切的感情、欲望、情緒，都在我們的意識里面。第三爻由內到外，我以為就是西方心理學的“自我”。西方心理學的弗洛伊德和榮格都把“自我”當作一個面具，面具套在我們臉上來抵御外在的一切。“自我”是心理學家創造的一個名詞，本來沒有，他們創造了面具，讓我們戴上去作為防御。就像第三爻，第三爻是由內到外，外面的刺激、外面的變化逼迫第三爻跟外面打仗，以保衛自我。
第三爻是自我中心。因為很驕傲，自以為是，都是“自我”的毛病。我不是研究心理學的，我的一個淺見是西方的心理學大概只走到這第三根爻。第三根爻的自我，卻是他們的麻煩制造者，如《易經》上所說的。
第四爻是“無我”。因為第四爻為大臣之位，就要“無我”，才能真正地把自身的整個精神投注于國家和君主。《易經》損卦上爻稱“得臣無家”，不以自己的家為家，而是以國家、以君主為家，所以大臣要有“無我”的思想。但是，這里的“無我”，除了《易經》的無我思想，就是佛學的“無”。佛學在這個層次上講的，是西方心理學沒有達到的地方。我以前提到的超個人心理學研究者，他們研究印度哲學，講打坐到無我的境界，打坐忘我，但是他們沒有更進一步。他們也講“大我”，還是講“我”。
第五爻是“大我”。“大我”是什么?“大我”就是全國家、全人類，不以自我為中心。“大我”是人類的大我，而不是指個人的大我，所以他們沒有進入“大我”的境界。超個人心理學還只是走到“無我”的打坐的方法。
第六爻是“真我”。那么講到“真我”，卻沒有一個“我”在那里。“真我”就是道，“真我”就是精神，就是佛性，就是自信。“真我”不是高高在上，它又回到下面，跟意識、肉體打成一片，還是在我們的心里面。這是我把這六個爻用“我”來加以分析。
關鍵詞：猴哥帶你探索易經
