公冶長篇云。子貢曰。夫子之文章。可得而聞也。夫子之言性與天道。不可得而聞已矣。蓋言夫子刪詩書。定禮樂。贊易道。修春秋。所有文章。并可聞見。至于言性命之事及言天道。不可得而聞之。故論語云。子罕言利與命與仁。又曰。子不語怪力亂神。季路問事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。曰。敢問死。子曰。未知生。焉知死。并其義也。而近代學(xué)者乃謂夫子之言語性情并與天道合。所以不可得而聞。離文析句。違經(jīng)背理。綴文之士。咸作此意用之。大為紕繆。若言夫子之言不可得聞?wù)摺Ｕ撜Z二十篇所述夫子言語何從而得。又不應(yīng)語弟子云予欲無言。
攘
或問曰。論語云。直躬之父攘羊。注云。攘。盜也。何以謂盜為攘。更有何義。答曰。按爾雅云。攘。仍。因也。書云。敚攘矯虔。即其事也。
風(fēng)
毛詩序云。關(guān)雎。后妃之德也。風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。今人讀風(fēng)為諷天下。案序釋云。上以風(fēng)化下。下以諷刺上。此當(dāng)言所以風(fēng)天下。不宜讀為諷。又云。風(fēng)。風(fēng)也。教也。風(fēng)以動之。教以化之。今人讀云風(fēng)以動之。不作諷音。案此蓋序釋風(fēng)者訓(xùn)諷訓(xùn)教。諷刺謂自下而上。教化謂自上而下。今當(dāng)讀云諷以動之。不宜直作風(fēng)也。
架
詩鄭氏箋云。鵲之有巢。冬至加功。至春乃成。此言始起冬至加功力作巢。蓋直語耳。而劉昌宗。周續(xù)等音加為架。若以構(gòu)架為義。則不應(yīng)為架功也。
夾
又詩傳曰。山夾水曰澗。此引爾雅正文。言兩山夾水名之為澗。居然可曉。而劉。周之徒又音夾為頰。于義無取。亦為專輒。
籀
問曰。墉詩墻有茨篇云。中冓之言。不可讀也。毛詩傳云。讀。抽也。抽是何義。答曰。讀止謂道讀之讀。更訓(xùn)為抽。翻成難曉。按許說文解字曰。籀。讀也。從竹。聲。即古抽字。是以籀或作。蓋毛公以籀解讀。傳寫字省。故止為抽。此當(dāng)言讀。籀也。不得為抽引之義。又左氏傳云其繇曰專之渝。其繇曰士刲羊之類。字雖為繇。音訓(xùn)皆作籀。并謂讀卜筮卦繇之辭也。
甲
衛(wèi)詩芄蘭篇云。能不我甲。毛詩傳曰。甲。狎也。毛公此釋蓋依爾雅本訓(xùn)。而徐仙遂音甲為狎。案甲雖訓(xùn)狎。自有本音。不當(dāng)便讀為狎。譬猶斁字訓(xùn)厭。葛覃篇云。服之無斁。豈得讀云服之無厭乎。若以甲有狎音假借為字者。不應(yīng)方待訓(xùn)詁始通其義也。
背
伯兮篇云。焉得諼草。言樹之背。毛傳云。背。北堂也。謂于堂北種之以忘憂耳。而陸士衡詩云。焉得忘憂草。言樹背與襟。便謂身體前后種之。此亦誤也。
漙
鄭詩。野有蔓草篇云。野有蔓草。零露漙兮。有美一人。清揚(yáng)婉兮。詩古本有水旁作專字者。亦有單作專字者。后人輒改為之漙字。讀為團(tuán)圓之漙。作辭賦篇什用之。遞相因襲。曾無疑者。按呂氏字林。雨下作專。訓(xùn)云露貌。音上兗反。此字本作。或作漙耳。單作專者。古字從省。又上兗之音與婉相類。益知呂氏之說可依。本非團(tuán)義矣。下云零露瀼瀼者。豈復(fù)亦論其從橫之貌乎。
衡
齊詩。南山篇云。蓺麻如之何。衡從其畝。禮云。古之冠縮縫。今也衡縫。衡即橫也。不勞借音。而徐氏并音為橫。皆失之矣。
忉
甫田篇云。勞心忉忉。爾雅音。切切。憂也。后之賦者敘憂慘之情多為忉怛。王仲宣登樓賦云。心凄愴以感發(fā)。意忉怛而憯惻。諸如此類。皆當(dāng)音切。字與忉字相類。切字從刀七聲。傳寫誤亂。或變?yōu)殁帷＝裰畬W(xué)者諷誦辭賦皆為忉怛。不復(fù)言切。失之遠(yuǎn)矣。
矜
小雅。鴻鴈篇序云。至于矜寡。無不得其所焉。徐仙音矜為古頑反。案此詩當(dāng)章言。爰及矜人。哀此鰥寡。故鄭箋云。當(dāng)及此可憐之人。謂貧窮者欲令赒餼之。鰥寡則哀之。其孤獨(dú)則收斂之。使有依也。尋序及詩意。蓋云可矜憐之人及鰥寡者皆被勞來安集。鄭箋釋之。正得其理。而徐氏讀矜為鰥。既無所憑。大失本旨。
央
庭燎篇云。夜未央。傳云。央。旦也。鄭箋云。夜未央猶言未渠央也。按秦詩。蒹葭篇云。宛在水中央。禮。月令云。中央。并是中義。許氏說文解字云。央。中央也。一曰久。是則夜未央者。言其未中也。未久也。今關(guān)中俗呼二更。三更為夜央。夜半。此蓋古之遺言。謂夜之中耳。毛公訓(xùn)央為旦。亦未知出于何典。而鄭君直釋云未渠央。不解未渠何義。按俗語云未渠央。亦言未遽央。遽與渠同。言未遽中耳。古詩云。調(diào)弦未遽央。即是其事。康成不能指明其義。而更曲引未渠。云復(fù)加以猶言。如博依之說。適令學(xué)者不曉其意。
號
北山篇云。或燕燕居息。或盡瘁事國。或息偃在床。或不已于行。或不知叫號。或慘慘劬勞。或棲遲偃仰。或王事鞅掌。或湛樂飲酒。或慘慘畏咎。從上及下。句句相韻。叫號者。猶言諠呼自恣耳。非必要謂號咷之號。毛傳云。叫。呼。號。召也。而徐仙乃音號為呼到反者。今讀者遵之。亦甚非也。
享
楚茨篇云。以享以祀。以介景福。鄭箋云。享。獻(xiàn)也。又信南山篇云。享于祖考。大田詩亦云。以享以祀。其義并同。此自可曉。而徐仙并音享為許亮反。未審其意。
賚
楚茨又云。徂賚孝孫。毛傳云。賚。予也。徐仙音賚為來。亦所未詳。
莫
大雅皇矣篇云。皇矣上帝。臨下有赫。監(jiān)觀四方。求民之莫。毛傳云。莫。定也。鄭箋云。求民之定。謂所歸就也。又桑柔篇云。菀彼桑柔。其下侯旬。捋釆其劉。瘼此下民。捋采之則葉爆爍而疏。人息其上則病于爆爍。喻群臣恣放。損王之德也。而末代文士引求民之莫以屬辭者。改莫為瘼。從而釋之云求瘼謂其疾苦耳。至乃呼刺舉宰牧為求瘼。既易本字。妄為臆說。安施失所。比喻乖方。相承用之。曾無覺悟。雖采酌經(jīng)詁而大違厥旨。亦為巨謬。
關(guān)鍵詞：匡謬正俗
