背景知識5：貴族社會的制度和游戲規則

　　可能已經發現，“貴族”這個詞這我這門課的出現頻率非常地高。但如果說中國歷史上還有過一個貴族時代，你可能就覺得有點陌生，似乎沒怎么聽過別人用這個詞來形容孔子生活的春秋時期，以及之前的西周。

　　這確實是一個盲區。中國的貴族時代出現得太早，史料記載自然比較少，只有春秋這一段歷史記載稍微多一點。

　　而且，雖然貴族時代延續了幾百年，但它結束的的時間點對于現代人來說也太早。從戰國開始，貴族就退出歷史舞臺了。

　　再加上，戰國秦漢這一段社會變化太劇烈，導致人們把那些“過時”的東西加速遺忘了，也就不太熟悉春秋的貴族時代了。

　　在這一篇背景知識里，我就來介紹這個孔子生活在其中、但今天已經很陌生的貴族制度，它是和周朝的政治結構完全結合在一起的。其中，有很多對于我們今天的人來說是“冷知識”的細節。

　　貴族的起源：軍事分封制

　　說起貴族制度，你可能會想到“世襲”這個詞，貴族的身份、特權可以子子孫孫永遠傳遞下去。這種世襲的訴求很好理解，誰有好東西都想傳給自己子孫后代，但人的身份、職業有那么容易永遠傳承、世襲嗎?

　　這是就涉及到貴族制度的本質了，它可以叫做“軍事分封制”。周人剛剛滅商以后，為了鞏固新占領的中原地區，分封了很多諸侯國，這是第一個層次的分封。

　　各諸侯國的國君，就是分封制度下產生的第一代貴族。他們一般不給天子交稅。

　　那諸侯能為周王干什么呢?主要是軍事義務。如果周王跟夷狄蠻族打仗，或者懲戒反叛的諸侯，這些諸侯王們就應該帶兵參戰。

　　各諸侯國的國君會繁衍后代，所以還要繼續搞第二個層次的分封。也就是把本國的領土，包括這些土地上生活的農民，分給自己的兄弟、子侄，讓他們也變成世襲的貴族大夫。

　　大貴族土地多，自己管不過來，就繼續分封給自己的親戚、或者追隨自己的外姓小貴族，讓他們當自己的家臣。這些給大夫服務的低級小貴族，就是士。這就是第三層次的分封了。

　　你看，貴族社會就至少有了三個層級關系：第一，小貴族和大貴族;第二，大貴族和國君;第三，國君和周王。

　　它們都是封臣對封君的關系，就是從上級那里獲得一份土地作為收入來源。同時，要用這些土地上的收入來武裝自己。當上級封君需要的時候，就去替封君打仗。這就是軍事分封制，也是貴族制度的本質。

　　軍事分封制的特點：低能態運作

　　軍事分封制的特色是什么呢?這要靠比較才能發現。戰國以后，中國出現了官僚制集權國家，皇帝通過政府機構征收賦稅，又從稅收里面拿出很大一部分作為軍費，建立專業化的常備軍。用現在的術語，這叫“收支兩條線”。

　　比起官僚制時代的常備軍，春秋的軍事分封制，就是把建立軍隊的收入和支出，都納入到小的分封單元里面去了。它的優勢是簡單，不需要搞一套用來收稅的國家機構，也不用建立專業化的軍隊。

　　而且，分封制是可以拓展好幾層的金字塔結構。封臣還可以繁衍、分封出更下一級的封臣，只要土地足夠多就可以了。

　　這么一比較就能發現，軍事分封制的特點就是：不需要建立很完備的政府體系和專業化軍隊，運行成本很低。

　　它適合人類還不太發達的早期社會，人口密度低，交通、通訊落后。在這種技術條件下，社會很難供養一整套完備、高效的國家機器，只能靠著一層層的分封體系，讓封臣們自己去管理，而且是世襲管理。

　　再遠一點看，歐洲的歷史也類似。在古羅馬帝國時期，社會發展程度比較高，所以政府和軍隊都是專業化的。

　　但隨著蠻族入侵和羅馬社會的衰落，新來的蠻族征服者們占領了羅馬帝國的地盤，但是他們文化程度太低，沒能力繼承帝國的國家機器，就只能搞軍事分封，這就變成了中世紀的貴族制度。和羅馬帝國時期相比，歐洲的中世紀其實是一種社會倒退。

　　大夫、士的等級序列

　　別管是春秋還是歐洲的中世紀，貴族都有不同的等級。我們來看春秋諸侯國里面的貴族等級。

　　春秋的貴族們在談話的時候，經常聊到當時的貴族等級序列。在史書《左傳》里就出現過兩次。有一次，一個楚國貴族說：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”(《左傳·昭公七年》)。他說的公，是諸侯國君;臣是動詞，就是任命為封臣。

　　這里列舉了四個層級：第一級是王，第二級是公，就是國君，第三級是大夫，第四級是士。

　　你可能會問：這里最大的才是王，怎么沒有皇帝啊?你得知道，“皇帝”這個名號，是秦始皇發明的。在秦始皇以前，王就是最高的權力了。

　　王和諸侯國君這兩級人數很少，大家也聽得比較多、相對熟悉，那我們就重點談談國君下面的兩級貴族，大夫和士。

　　國君的太子會繼承君位，其他的公子們呢，都會獲得一塊封邑。這些有封邑的公子們，就是大夫。大夫不僅有比較大的封邑，還能在朝廷里擔任高級職務。

　　大夫的家族都是世襲的，會一代一代傳承下去。原則上，都是由嫡長子繼承爵位。

　　大夫的其他兒子，如果不是特別幸運的話，就不能再當大夫了。他們只能從父親那里得到一小塊封邑，當一個“士”，也就是低級貴族。

　　春秋時候，“士”是最普遍的貴族身份。所有的貴族成員，上到天子、國君，下到大夫、士，他們的所有孩子，天生都有“士”的資格。

　　所以周人的禮俗里面，有“士婚禮”、“士冠禮”，就是士人的婚禮和成年禮。但很奇怪，要是你去史料，會發現沒有卿大夫、國君和天子的婚禮、冠禮。為什么地位高的反倒缺少這些禮儀呢?

　　以前有些學者搞不明白，以為這是周人的禮典被丟掉了一部分，不完整了。

　　其實不是這樣。事實上，周人默認的規矩是，別管是卿大夫，還是更高貴的國君、太子，在成年和結婚之前都只是士，所以只能按士的標準來舉辦這些典禮。

　　這跟歐洲中世紀的貴族制度很像。他們最基本的貴族等級是騎士。別管公爵、侯爵或者國王，他們的兒子只要沒正式封授爵位，都是騎士級別。

　　春秋的士，一般都有大夫作為他們的上級或封主。如果一個士有了直接為國君服務的機會，他一般就要被提拔成大夫了。

　　比如孔子，他少年的時候時來運轉，成了一名士;到晚年的時候，他就變成大夫了。具體的經過，我們后面的課程會講到。

　　一般來說，士多半會在自己的家族里混日子。但同時，他們也可以去別的大夫手下謀職。

　　在投靠和自己不沾親的大夫的時候，有一種專門的儀式，叫“策名委質”。

　　“策名”，是士人把自己的名字、家世、功績等等，寫在一份木牘或玉片上，像人事檔案一樣，交給大貴族保管。“委質”，就是送一份禮，象征自己正式成為大貴族的家臣，以后世代效忠。經過這番儀式后，他們就可以得到一個職務或一塊封地。

　　可以單列的“卿”

　　春秋時候，最高級的官員叫“卿”。它是王朝或諸侯國里的權力核心，一般是五六個人，類似后來的宰相、內閣。

　　原則上，卿來自大夫，不能世襲，只能由天子或者國君任命。辭職或者退休的卿，仍然是大夫。有些國家比如魯國，習慣上沒有“卿”的稱呼，而是叫“上大夫”，意思是大夫里面最高貴的。

　　到了孔子的時代，很多國家的卿的職位都被少數家族世代壟斷了，等于卿也變成了世襲身份。我前面介紹過魯國的“三桓”家族，在春秋后期，就長期壟斷了魯國卿的官位。后世管這種世襲卿的家族叫“卿族”，或者叫“世卿”。

　　公侯伯子男是怎么回事

　　西周、春秋諸侯國的國君，有“公侯伯子男”不同的稱呼。這五種稱呼雖然有所區別，但并不是那種涇渭分明的等級區別。

　　先說“公”。

　　這是對諸侯國君的尊稱，特別是已經去世的諸侯國君，幾乎都可以被尊稱為“某公”。活著的諸侯國君呢，似乎只有宋國國君能被稱為“公”。這可能因為宋國是商人的后代，宋國國君 家族是商王家族后裔，所以規格高一些。

　　另外，在周王的朝廷里，級別最高的幾位官員也被稱為“公”，等于他們是和諸侯國國君同級的。

　　再說“侯”。絕大多數諸侯國君的正式稱呼都是“侯”，別管是周人的封國或是異姓的封國，比如魯侯、齊侯、衛侯。

　　“侯”字最早的字形，是瞭望臺里面的一支箭矢，表示守衛者。這是周王分封諸侯的本意，讓這些小國充當王室的外圍護衛。

　　“伯”的話，這個稱呼用得比較少，只有鄭伯、北燕伯(就是分封在北京附近的那個燕國)，好像只有周人自己的姬姓封國里的極少數國君可以稱“伯”。

　　至于“子”，這個稱呼有兩種，一種是給文化上跟周人不是一個體系、被看做蠻夷的小國國君的。比如，楚國國君自己稱王，但中原的官方史書只叫他“楚子”。另一種，是中原諸侯國里面的未成年國君，特別是還在先君的服喪期內的，就暫時被稱為“子”。

　　最后一個稱呼是“男”，一般是給非周人或者非姬姓小國國君的稱呼，比如許國的國君就被稱為“許男”。

　　但“男”和“子”有什么明確的區別呢?這就說不清了，因為缺乏相關的史料，古代學者雖然有各自的解釋，但還沒有形成定論。

　　上面就是“公侯伯子男”的簡單特征。可以看到，它們有所區別，但也不是等級非常明確的五個檔次，而且同一個稱呼也可以有不同的含義。

　　歐洲中世紀的爵位，也主要有五個等級，所以翻譯成中文的時候，就直接用了“公侯伯子男”這五個字。但這個對應并不太準確，因為歐洲的所謂“公侯伯子男”，更接近春秋的卿和大夫，還沒到諸侯國君的檔次。

　　最高權力的稱呼：王(天子)

　　最后再說說王這個稱呼。

　　從商代到西周、春秋，王是最高權力的代表，全天下只能有一個王。有些蠻夷國家的首領也稱王，比如楚王、吳王、越王。這表示他們不服從周王的權威，是中原所有諸侯國的對立面。

　　當這些蠻夷之王強大的時候，中原諸侯國也會被迫尊重他們的權威，甚至去他們的都城朝拜。但中原國家的官方史書，從來不寫他們是王，只寫他們是“楚子”或者“吳子”。這是周朝中原國家的政治正確。

　　到了戰國中期，社會大轉型，主要的幾個國家君主都稱王了。這象征著周朝的那套政治秩序已經徹底成為了過去時。

　　不分封的自留地，春秋貴族的分封制度和相關稱呼，就簡單介紹完了。

　　這種分封制度，其實只是一種比較籠統的原則。在實際操作里面，還會有各種特殊情況。比如說，周王、諸侯、大貴族們，在把自己的土地分封給下一級的時候，難道沒給自己留一點地產嗎?

　　當然會。他們給自己留的這份“自留地”，不分封出去，而是派一些管家去管理、征收賦稅。他們就靠這些來養活自己，而不是靠下級的封臣進貢錢財。

　　天子的“自留地”主要分布在關中和洛陽的周邊。按周禮說是幅員一千里，這一千里通常都默認為是正方形的邊長，實際上當然沒這么整齊。諸侯國君自留地的邊長，可能在五十到一百里之間。

　　所以周天子直轄的地盤，要比任何一個諸侯國都大。你看，天子權威來源于他的土地實力。可惜，這只是西周的規矩。后來周天子丟了關中，遷都到洛陽，西周變成了東周，天子直轄的自留地就很少了。從此，周王室元氣大傷，諸侯們也就不太聽天子的命令了。

　　天子和國君的這種自留地叫“縣”，縣就是懸，直轄的意思。給天子和國君管理自留地的官就是“縣官”。從理論上說，“縣官”不是世襲的，但干的時間長了，也有變成世襲封主的趨勢，天子或國君拿他們也沒辦法。

　　后世熟悉的郡縣的 “縣”這個字，就是從那時候來的。可以看到，“縣”一直都是一種行政區劃，但本意和后世的意思已經很不一樣了。

　　貴族與農奴的“國野之別”。

　　前面說的都是貴族內部的等級，最后我們來看看當時貴族跟底層人民的關系。這還得從周朝建立初期的分封諸侯說起。

　　當時一個很普遍的場景是：一位周王的親戚被分封之后，帶著一兩千個或者幾百個周族人長途跋涉，來到一片新征服的土地上建國，他們修筑起一座小城池，然后住在里面。這就是新諸侯國的都城，當時給這種都城叫“國”。住在都城里的周人男子都是貴族，最主要的是士。他們就是所謂“國人”。

　　“國”這個字最初的字形，就是一圈城墻，里面有一個拿著武器的戰士。

　　都城以外是農村地區，生活著被征服的土著居民他們由不同的貴族統治，被統稱為“野人”，就是鄉野之人、下層農民。

　　我以前上中學的時候，歷史課本管這些西周、春秋貴族統治下的農奴叫“奴隸”，說他們和稍晚一點的古希臘、古羅馬的奴隸一樣，都屬于“奴隸社會”階段的產物。

　　其實沒這么簡單，古希臘、羅馬的商品經濟比較發達，奴隸都有市場價格，而且有成文法典規定奴隸身份怎么定義、怎么轉賣，以及怎么釋放成平民。

　　相比之下，西周、春秋的社會發展程度比希臘、羅馬低很多，商業很不發達，基本沒有奴隸貿易。那時候也也沒有成文法和司法體系，人的等級身份都是靠熟人社會里面的“禮俗”來界定的，就是所謂“不成文法”。

　　所以西周、春秋的農奴和希臘、羅馬的奴隸區別很大，我認為，它更接近俄羅斯大貴族農莊的農奴制。俄國的農奴制是從中世紀延續下來的，到1860年代才廢除。所以在人類古代不同文明形態里，很多相似的社會現象未必出現在同一個時代，時代相同的又未必有共同特征。

　　那在我這門課里，我會用“底層農民”和“農奴”這兩個詞，尤其是前者，來指代西周、春秋時候的這些鄉野之人。歷史學者管春秋時候貴族和農奴的區別，叫“國野之別”。

　　大貴族會任命一些管家來管理自己的封邑和農奴，孔子年輕時給季氏當小職員，就是這種基層管理者的工作。

　　農奴每年收成的一大半上交貴族老爺，還要給貴族干各種雜活，比如蓋房子。農奴不能隨便遷徙，基本是固定在土地上的。農奴之間發生什么糾紛，也由管家處理。

　　西周、春秋的農奴生活在靜態的農業社會里面，在貴族老爺的“人治”之下，有自己小天地里的一點點生活空間。史書里很少有關于農奴的生活記載，但《詩經》里有少數關于農業生活的篇章，能看到一點旁證。

　　比如，農奴們有自己一點糊口的農田，同時要耕種貴族老爺的“公田”，就是孔子當季氏小職員時經管的那種農莊。農奴們在山林里打獵，大的獵物要交給貴族老爺，小的留著自己吃。村落生活里的戀愛、婚姻、家庭生活，也都有自己的空間，貴族老爺干預的程度很有限。

　　如果農奴們有更好的發展機會，比如做點小生意掙錢，應該可以用錢或實物抵償對貴族的勞役義務。

　　像孔子認祖歸宗這種事兒，貴族老爺或者管家也不會攔著，因為這也是有用的社會資源。如果孔子在貴族圈子里混得好，昔日的管家上級也就多了一點人脈，這比一個干農活的農奴帶來的實惠更大。

　　總的來說，春秋貴族和農奴之間的關系沒有很明確的法律規范，那時也沒有成文的法典，都是貴族老爺們說了算，也就是所謂的“人治”。

關鍵詞：猴哥帶你讀懂孔子