猴哥帶你讀懂孔子

　　第一模塊、三十而立(15講)

　　第九講、孔子第一次出國游學和見老聃先生

　　你好，歡迎來到“猴哥帶你讀懂孔子”。讓我們一起走近孔子，了解春秋歷史。

　　在上一講，我們講到孔子跟著南宮敬叔出國游歷了一番，看了看周王的都城洛陽。去那里，主要是為了向王室報告孟僖子的死訊，為他申請一點王室的表彰待遇。聽起來十分合情合理。

　　但你想過沒有：報喪這種事情，本來隨便派個管家就可以，為什么非要南宮敬叔帶上他的家庭教師去一趟呢?

　　要知道，魯國首都曲阜，離洛陽可不近，中間至少隔了兩個國家。當然，現在坐高鐵的話，可能三個多小時就到了。但那時候可沒這么便捷，去一趟挺不容易的，路上至少要走半個月。

　　有朋友可能會說，這是孟家想要顯示自己地位很重要吧?畢竟，不是所有貴族都有資格去洛陽報喪。那讓孔子跟著，也是因為此行很重要，禮儀上不能出錯。

　　這么說有些道理，但這并不是全部的理由。我告訴你，他們這么大陣勢，是因為這次出游還有另一個目的：“游學”。

　　春秋貴族的“大游學”

　　對春秋貴族來說，“游學”是一個很重要的人生階段。青年貴族在繼承家業之前，大都要到國外游歷一圈，甚至定居一段時間。有的是去自己外婆家，因為那時貴族國際通婚比較多，外婆家就是外國了。

　　孔子這次陪學生去洛陽的背景，是南宮敬叔的父親剛剛去世，需要去洛陽報喪。但從史料來看，南宮敬叔這次在洛陽的行程并不緊張，還拜訪、結識了一些王室高官。這是因為父親去世后，很多工作和家族事務就得他來承擔了，所以需要拓展一下自己的人脈。

　　可別認為春秋時候的游學很輕松，只是到處走走逛逛。事實上，貴族年輕人出國以后，得努力拓展自己的社交圈子，跟當地的貴族打交道，了解當地的文化，相互學習、交流。

　　這樣一來，雖然春秋的國家很多，交通和通訊技術也很落后，但各諸侯國的貴族們還是維持了文化上的一體化。他們的文字、風俗習慣等等方面，并沒有太大的差別。

　　這種貴族“游學”的風氣，不僅中國的春秋有，西方也有。從文藝復興到19世紀，歐洲，尤其是英國的貴族年輕人，都會出國去游歷，增長見識，開闊眼界。英國是個島國嘛，比較封閉，更需要出去見世面，“游學”風氣也就比其他歐洲國家更濃厚。

　　碰巧的是，歐洲貴族的游學旅行，一般也會帶個家庭教師。除了學習上的指導，隨行教師也要負責照顧少主人的生活。歐洲貴族游學，往往會去教皇所在的羅馬城，那是歐洲中世紀的精神中心，跟洛陽在春秋時期的地位很相似。

　　說回孔子的這趟出國之行。除了陪少主人報喪、游學外，他肯定還有自由活動時間。那在自由活動的時候，他會有些什么收獲呢?我們繼續往下說。

　　此老聃非彼老子

　　孔子這次在洛陽，認識了一些在王室任職的人物，拓展了自己的人脈網。當然，他肯定不會忘記參觀周王室的祖廟，觀看里面的各種陳列展品。

　　同時，孔子還看到了周王室的衰微，甚至可以說是動蕩。也是很湊巧，這個時候，王室里有兩兄弟正在爭奪周王寶座。現在在位的這個叫王子朝，另一個競爭者暫時落敗，逃到了晉國。但他沒有放棄，還在晉國的幫助下，經常跟洛陽這邊打仗。

　　王室的這種混亂，對孔子觸動很大。此后，他再沒有到過洛陽，也沒有夢想過幫助周王室恢復權威。也許孔子意識到，在春秋晚期的大背景下，能搞好一個諸侯國就很不錯了。他雖然是個理想主義者，但追求的還不算是太虛無縹緲的理想。

　　除此之外，孔子在洛陽還認識了一位叫老聃的先生。孔子跟老聃的相會，在后世形成了很多傳說，有些還比較離奇。

　　比如，有的說，這位老聃先生就是老子，大思想家，咱們都熟悉的《道德經》的作者。真是老子的話，這不就成了兩位思想巨匠的相會么?

　　還有些說法更有戲劇性，說兩個人見面以后，老子把孔子教訓得很慘、很狼狽。《莊子》這本書里就是這么寫的。

　　在討論這位老聃先生的身份之前，我們先來看看史料里關于這段相會的記載。

　　最權威的材料來自《禮記》。書里寫道，晚年的孔子，在回憶自己早年經歷的時候，說：我當年在洛陽的時候，認識了老聃先生。當時，他正在幫一位街坊家里主持喪事。我呢，就在旁邊觀摩，跟著老聃先生學習主持喪禮，學到了很多東西。

　　從孔子這段話能看出來，這位老聃是個很有知識、懂禮儀的人。那他是不是創作《道德經》的那位老子呢?

　　我判斷，不是。下面我就給你具體分析一下。

　　你想，要是孔子見到的這位老聃就是《道德經》的作者，那憑借孔子對他的推崇，很有可能會在《論語》里面評論或者引用幾句。畢竟，都見到作者本人了嘛，對他的著作能不重視嗎?可從史書文獻來看，孔子從來沒提到過《道德經》和它的作者。

　　你可能覺得這個推測，有些太間接了，很難成立。的確，是可能會有些特殊情況，導致孔子雖然看過《道德經》、見到了作者，也沒留下什么評論。但別急，我馬上要說的，就是一個更直接的證據。

　　在《道德經》里有一個詞，“萬乘之主”。它的意思就是，有一萬輛戰車的君主。你要知道，在孔子時代還沒有“萬乘”這個詞。因為那個時候，最大的諸侯國也沒有這種國力。只有到了戰國，經過兼并戰爭，諸侯國數量少了，但每個國家的規模大了，才出現了“萬乘”這個詞。

　　這樣來看，雖然根據已有的史料，還沒法回答寫《道德經》的老子到底是誰。但可以基本確定，這部著作產生的年代比孔子要晚，所以它的作者，肯定不是孔子在洛陽見到的這位老聃先生。

　　不過，既然孔子不太可能見到寫《道德經》的那位老子，為什么后人要虛構孔子向他求學的故事呢?

　　這可能是因為戰國是百家爭鳴的時代，很多學派要批評孔子、攻擊儒家，就要編造孔子出洋相的故事，來炫耀自己的學派比孔子的儒家更高明。所以他們就創作了孔子向老子請教的故事。

　　再加上，孔子在歷史上很著名，老子的《道德經》也很著名。人嘛，對名人的故事都有天然的好奇，也就有不少人用文字來安排這兩位大思想家見個面，進行一場交鋒辯論。迎合大眾的喜好。

　　后世的這些創作，雖然很有趣，但可惜沒有史料支撐。那這里，我只能確定地告訴你，只有《禮記》記載的孔子和老聃的交往是真實的。雖然它顯得很平淡無奇，但平平淡淡才是真。而我們的課程，就是要還原真實的孔子。

　　小結

　　好，總結一下。孔子陪南宮敬叔出國，除了報喪，還有“游學”這個目的。“游學”是春秋的一大禮俗，不但可以讓貴族多見世面，也起到了交流文化的作用。

　　這是以往研究歷史的學者們，都沒怎么注意到的現象。我們這門課才第一次把它還原出來了。

　　另外，我們還厘清了孔子見老子的這段歷史：原來他在洛陽見到的老聃，并不是寫《道德經》的那位。但我要說明一下，這一點并不是我的創見，而是之前的歷史學者已經考證過的命題，我這里只是把它整理、介紹給你而已。

　　在課程里，我附加了一篇背景知識，介紹周朝的分封制度。這個制度，可以說是意義重大。它直接形成了諸侯列國的局面，也締造了最古老的華夏文化認同。這篇背景知識，可以幫助你更深刻地了解孔子生活的時代。

　　到這里，這門課的第一模塊就結束了，你對孔子的早年生活也有了些了解，比如他的出生、家庭、事業的起步等等。

　　從下一講開始，我們就要進入孔子的中年階段，一起去看他人生的第二次大冒險、大選擇。我們下一講再說。

　　劃重點：

　　1. 孔子陪學生南宮敬叔出國，除了報喪，還有“游學”這個目的。

　　2. “游學”是春秋的一大禮俗，不但可以讓貴族多見世面，也起到了交流文化的作用，從而維持了文化上的一體化。

　　3. 孔子在洛陽見到了一位很有學識的老聃，但他并不是寫《道德經》的那位大思想家老子。后世流傳的孔子跟老子見面的故事，也只是后人的編造，不是史實。

關鍵詞：猴哥帶你讀懂孔子